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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册16)卷第八十七 释三次第学品第七十五之下  

2014-09-17 06:47:17|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      大智度论 白话译(第五册16)
                     第五册卷81-卷100            
            卷第八十七 释三次第学品第七十五之下

                                             问道人  

大智度论 白话译(第五册16)卷第八十七 释三次第学品第七十五之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

【经】须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨知诸法无所有性,因四禅、五神通,得阿耨多罗三藐三菩提。

世尊,新学菩萨摩诃萨,云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道,以是次第行、次第学、次第道,得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨,若初从诸佛闻,若从多供养诸佛、菩萨闻,若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻:‘得无所有故是佛,得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,一切贤圣皆得无所有故有名。一切有为作法,无所有性乃至无有如毫末许所有。’

是菩萨摩诃萨闻是已,作是念:‘若一切法无有性,得无所有故是佛,乃至得无所有故是须陀洹,我若当得阿耨多罗三藐三菩提。若不得一切法常无有性,我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提?得阿耨多罗三藐三菩提已,一切众生行于有相,当令住无所有中。’

须菩提,菩萨摩诃萨如是思惟已,发阿耨多罗三藐三菩提心;为度一切众生故,菩萨摩诃萨所行次第行、次第学、次第道者,如过去诸菩萨摩诃萨所行道,得阿耨多罗三藐三菩提。

是新发意菩萨,应学六波罗蜜,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

是菩萨摩诃萨,若行檀波罗蜜时,自行布施,亦教人布施,赞叹布施功德,欢喜赞叹行布施者,以是布施因缘故,得大财富。

是菩萨远离悭心,布施众生饮食、衣服,香华、缨络,房舍、卧具、灯烛,种种资生所须,尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒,生天人中,得大尊贵。

以是持戒、布施故,得禅定众。以是布施、持戒、禅定故,得智慧众、解脱众、解脱知见众。

是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,得净佛国土、成就众生,得一切种智;得一切种智已,转****;转****已,以三乘法度脱众生生死。

如是,须菩提,菩萨以是布施,次第行、次第学、次第道,是皆不可得。何以故?自性无所有故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,自行持戒,教人持戒,赞叹持戒功德,欢喜赞叹行持戒者。持戒因缘故,生天人中,得大尊贵。

见贫穷者施以财物,不持戒者教令持戒,乱意者教令禅定,愚痴者教令智慧,无解脱者教令解脱,无解脱知见者教令解脱知见。

以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,得净佛国土;净佛国土已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转****;转****已,以三乘法度众生。

如是,须菩提,菩萨以是持戒,次第行、次第学、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,自行羼提波罗蜜,教人行羼提,赞叹羼提功德,欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时,布施众生,各各令满足,教令持戒,教令禅定,乃至解脱知见。

以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故,过阿罗汉、辟支佛地,入菩萨位中;入菩萨位中已,得净佛世界;净佛世界已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转****;转****已,以三乘法度脱众生。

如是,须菩提,菩萨以羼提波罗蜜,次第行、次第学、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,自行毗梨耶,教人行毗梨耶,赞叹行毗梨耶功德,欢喜赞叹行毗梨耶者;乃至是事不可得,自性无所有故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,自入禅、入无量心、入无色定,亦教人入禅、入无量心、入无色定,赞叹入禅、入无量心、入无色定功德,欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。

是菩萨住诸禅、定、无量心,布施众生,各令满足,教令持戒,教令禅定、智慧。以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故,过阿罗汉、辟支佛地,入菩萨位;

入菩萨位已,净佛世界;净佛世界已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转****;转****已,以三乘法度脱一切众生;乃至是事不可得,自性无所有故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,行般若波罗蜜,布施众生各令满足,教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时,自行六波罗蜜,亦教他人令行六波罗蜜,赞叹六波罗蜜功德,欢喜赞叹行六波罗蜜者。

是菩萨以是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;乃至是事不可得,自性无所有故。

“须菩提,是名初发意菩萨摩诃萨,次第行、次第学、次第道。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。菩萨摩诃萨从初已来,以一切种智相应心,信诸法无所有性,修六念,所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨修念佛?菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受、想、行、识念。何以故?是色自性无,受、想、行、识自性无;若法自性无,是为无所有。何以故?无忆故,是为念佛。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨念佛,不以三十二相念,亦不念金色身,不念丈光,不念八十随形好。何以故?是佛身自性无故;若法无性,是为无所有。何以故?无忆故,是为念佛。

复次,须菩提,不应以戒众念佛,不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故?是众无有自性,若法无自性,是为非法;无所念,是为念佛。

复次,须菩提,不应以十力念佛,不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛,不应以大慈大悲念佛。何以故?是诸法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念佛。

复次,须菩提,不应以十二因缘法念佛。何以故?是因缘法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念佛。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应念佛,是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。

是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住,能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,修行空三昧、无相、无作三昧,乃至一切种智,诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有,是中无有性,无无性。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨应修念法?须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念善法,不念不善法,不念记法、无记法,不念世间法,不念出世间法,不念净法,不念不净法,不念圣法,不念凡夫法,不念有漏法,不念无漏法,

不念欲界系法、色界系法、无色界系法,不念有为法、无为法。何以故?是诸法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念法。

念法中学无所有性故,乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,得诸法无所有性,是无所有性中,非有相、非无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应修念法,于是法中,乃至无少许念,何况念法?

“须菩提,菩萨摩诃萨云何应修念僧?须菩提,菩萨摩诃萨念僧,无为法故,分别有佛弟子众,是中乃至无有少许念,何况念僧?如是,菩萨摩诃萨应念僧。

“须菩提,菩萨摩诃萨云何应修念戒?须菩提,菩萨摩诃萨,从初发意已来,应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无著戒、自在戒、智者所赞戒、具足戒、随定戒。应念是戒无所有性,乃至无少许念,何况念戒?

“须菩提,菩萨摩诃萨,从初发意已来应念舍,若自念舍、若念他舍、若舍财、若舍法、若舍烦恼,观是舍不可得,乃至无少许念,何况念舍?如是,须菩提,菩萨摩诃萨应念舍。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨应念天?须菩提,菩萨作是念:‘四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧,此间命终,生彼天处,我亦有是信、戒、施、闻、慧;乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧,此间命终,生彼天处,我亦有是信、戒、施、闻、慧。’

如是,须菩提,菩萨摩诃萨应念是天无所有性中,尚无少许念,何况念天?

“须菩提,菩萨摩诃萨于是六念,是名次第行、次第学、次第道。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,若一切法无所有性,所谓念色乃至识,眼乃至意,色乃至法,是无所有性;眼界乃至意识界,是无所有性;

檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,是无所有性。世尊,若一切法无所有性者,是则无道、无智、无果!”

佛告须菩提:“汝见是色性实有不?乃至一切种智实有不?”

须菩提言:“不见也!世尊。”

佛告须菩提:“汝若不见诸法实有,云何作是问?”

须菩提言:“世尊,我于是法不敢有疑,但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言:‘若一切法无所有性,谁垢谁净?谁缚谁解?’

是不知不解故而破于戒,破正见,破威仪,破净命。是人破此事故,当堕三恶道。世尊,我畏当来世有如是事,以是故问佛。世尊,我于是法中信,不疑不悔。”  

【论】释曰:须菩提信受佛语,一切诸法虽空,而能起四禅、神通,是大菩萨近成佛者能行;今未知新发意者云何行,是故疑问佛:

(【论】释:须菩提信受佛的话,一切法虽空,而能起四禅、神通,近成佛的这样的大菩萨能行;现在未知新发意的怎么行,所以心疑问佛:)

世尊,新学菩萨摩诃萨,云何于诸法无所有性中,次第行、次第学、次第道,用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提?以次第行、次第学、次第道故,当知是新发意菩萨,虽无量劫发意,未得诸法实相,皆名新学。

(世尊,新学的菩萨摩诃萨,怎么在一切法无所有性中,次第行、次第学、次第道,用这次第行得阿耨多罗三藐三菩提?因次第行、次第学、次第道,当知这新发意菩萨,虽无量劫发意,未得一切法的实相,都叫新学。)

问曰:若如是人是新学,但应教行布施、持戒等,佛何以教令于无所有毕竟空性中行?

(问:如果像这样的人是新学,但应教行布施、持戒等,佛为什么教他们让他们在无所有毕竟空性中行?)

答曰:今明始入无所有毕竟空法故,令行无所有。而是菩萨,以无所有毕竟空,和合布施、持戒等行;譬如小儿服药,须蜜乃下。是故虽新发意,亦观深空无咎。

答:现在因为知道他始入无所有毕竟空法,让他们行无所有。而这样的菩萨,用无所有毕竟空,和合布施、持戒等行;譬如小儿服药,须蜜才下。所以虽新发意,也观深空没有过失。)

佛答须菩提:菩萨若初从诸佛闻,若从多供养诸佛者闻。诸佛者,若过去、若现在;多供养诸佛者,遍吉、观世音、得大势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等。四种声闻圣人义,如先说。

(佛答须菩提:菩萨如果首次从众佛听说,或从多供养众佛的人那里听说。一切佛的意思是,或过去、或现在;多供养众佛的人是指,遍吉、观世音、得大势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等。四种声闻圣人的道理,如先前说的。)

辟支佛不乐说法故,不说。诸佛等圣人,皆因无所有故,有是分别。圣人虽有禅定等诸功德,皆为涅槃故,涅槃即是寂灭相无所有法,是故说诸圣人,皆因涅槃有是差别。

(辟支佛因为不乐说法,不说辟支佛。众佛等圣人,又因为因无所有,有这些分别。圣人虽有禅定等各种功德,都是为了涅槃,涅槃即是寂灭相无所有法,所以说众圣人,都因涅槃有这样的差别。)

一切有为作法,从因缘和合起故,无有实定性,乃至如毫末许所有。有为有二种:一者、色,二者、无色。色法破坏,分别乃至微尘,无有定实;无色法中,乃至无有一念定实。破义,如上说。

一切有为作法,因为从因缘和合起,无有实定性,直至如毫末许所有。有为有二种:一、色,二、无色。色法破坏,分别直至微尘,无有定实;无色法中,直至无有一念定实。破的意思,如上面说的。)

是菩萨从诸佛圣人闻是法,余人多以著心说,诸圣人以无著心说,是故但从圣人闻。尔时,次第学菩萨,闻是法,以比智筹量决定,知诸法究竟必空,皆入佛所得实相中,所谓寂灭无戏论相。我若得作佛,若不作佛,一等无异。

(这样的菩萨从众佛圣人听到这法,其余的人多用著心说,众圣人用无著心说,所以但从圣人听。那时,次第学菩萨,听闻这法,用比智筹量决定,知一切法究竟必空,都入佛所得的实相中,所谓寂灭无戏论相。我如果得作佛,或不作佛,一样没有差别。)

何以故?诸法实相不增不减,更无新法可得故,法亦不失。若度众生,众生毕竟空,本末不可得;我所闻所作功德,及成佛时神通力,皆如梦、如幻故,无一定实相,毕竟空。得不得虽同,我何以不发心作佛?

(为什么?一切法的实相不增不减,为什么?因再也无新法可得,法也不失。如果度众生,众生毕竟空,本末不可得;我所闻所作功德,及成佛时的神通力,都如梦、如幻故,没有一个定实的相,毕竟空。得不得虽同,我为什么不发心作佛?)

问曰:若知诸法毕竟空无所有者,云何复言我何以不发心作佛?

问:如果知一切法毕竟空无所有,为什么又说我为什么不发心作佛?)

答曰:毕竟空无所有,无所障碍,何妨发心?

答:毕竟空无所有,无所障碍,何妨发心?)

复次,若说毕竟空,灭诸戏论,云何障发心?若障即是有性,云何言无所有性?

(又,如果说毕竟空,灭各种戏论,怎么障发心?如果障即是有性,怎么说无所有性?)

问曰:若不障发心,亦应不障不发心,菩萨何不安住而发心受诸勤苦?

问:如果不障发心,也应不障不发心,菩萨为什么不安住而发心受各种勤苦?)

答曰:有人言:“是菩萨有种种因缘应发心。”或以多诸亲属知识,皆不闻不知,不得是诸法实相,是故今世后世受诸苦恼;“我幸有力,能使是人得离众苦。”譬如人得好良药,亲里知识受诸病苦,云何不与?

答:有人说:“这样的菩萨有种种因缘应发心。”或因为很多亲属知识,都不闻不知,不得这一切法的实相,所以今世后世受各种苦恼;“我幸有力,能使这些人得离众苦。”譬如人得好良药,亲里知识受各种病苦,怎能不给他们?)

是故菩萨虽知诸法性无所有,因亲里故而发心,利益众生。菩萨复作是念:“我虽闻诸法实相,心未深入,未有禅定,智慧未熟,受诸苦恼,是故发心求阿耨多罗三藐三菩提,集诸功德,以无所有法作证,自为亦为他人。”

(所以菩萨虽知一切法性无所有,因亲里而发心,利益众生。菩萨又这样想:“我虽然听说了一切法实的相,心没有深入,没有有禅定,智慧没有成熟,受各种苦恼,所以发心求阿耨多罗三藐三菩提,集一切功德,用无所有法作证,为了自己也为他人。”)

是菩萨复闻大乘深义,住众生等、法等中,无别异心可得佛。虽复中人及怨,都无异心。所以者何?是菩萨以毕竟空心,烦恼微薄,怨亲平等,作是念:“怨亲无定,以因缘故,亲或为怨,怨或为亲。”

(这样的菩萨又听到大乘的深义,住众生等、法等中,无别异心可得佛。虽对中人及怨家,都没有不等的心。为什么?这样的菩萨用毕竟空心,烦恼微薄,怨亲平等,这样想:“怨亲无定,因为某因缘,亲或成怨,怨或成亲。”)

以此大因缘,具足忍波罗蜜故,得作佛。由何而得?由忍怨故,是以菩萨视怨如亲。譬如欲过险道,应当敬重顶戴导师;又如良医虽贱,为贵者所重。

(因这大因缘,具足忍波罗蜜,得作佛。由何而得?由忍怨而得,所以菩萨视怨如亲。譬如想过险道,应当敬重顶戴导师;又如良医虽贱,为贵人所重。)

如是思惟、筹量、分别中人怨家,虽于我无用,而是佛道因缘,是故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名一种次第行、次第学、次第道,是故以过去菩萨所行为证。

(这样思惟、筹量、分别中人怨家,虽对于我无用,而是得佛道的因缘,所以发阿耨多罗三藐三菩提心。这是一种次第行、次第学、次第道,所以用过去菩萨所行为证。)

问曰:次第行、次第学、次第道,有何差别?

问:次第行、次第学、次第道,有什么差别?

答曰:有人言:“无差别。若行、若学、若道,义一而语异。”

答:有人说:“无差别。或行、或学、或道,意思一样而表达的语言不同。”)

有人言:“初名行,中名学,后名道;行名布施,学名持戒,道名智慧。

有人说:“开始叫行,中间叫学,最后叫道;行指布施,学是持戒,道是智慧。)

复次,行名持戒,学名禅定,道名智慧。

(又,行是持戒,学是禅定,道是智慧。)

复次,行名正语、正业、正命,学名正精进、正念、正定,道名正见、正思惟。

(又,行是正语、正业、正命,学是正精进、正念、正定,道是正见、正思惟。)

八事虽名为道,然分别有三分:正见是道体;发起是道,名正思惟、正语、正业、正命,助益正见,故名为行;正精进、正念、正定,能成就正见,使令牢固,是名学。”

(此八事虽叫作道,然分别有三部分:正见是道体;发起这道,是正思惟、正语、正业、正命,这些助益正见,所以称为行;正精进、正念、正定,能成就正见,使正见牢固,这叫学。”)

复次,有人言:“檀波罗蜜、毗梨耶波罗蜜,名为行,初入道故;尸罗波罗蜜(“蜜”下疑脱“禅波罗蜜”四字,宜补。)名为学,人心常随五欲难禁难制,无须臾停息,渐以尸罗波罗蜜、禅波罗蜜制伏其心,是故名学;

又,有人说:“布施波罗蜜、精进波罗蜜,这叫作行,因为初入道;戒波罗蜜(“蜜”下疑脱“禅波罗蜜”四字,宜补。)叫作学,人心常随五欲,难禁难制,一会儿也不得停息,渐渐用戒波罗蜜、禅波罗蜜制伏他的心,所以叫学;)

羼提波罗蜜、般若波罗蜜,名为道。何以故?忍为善,般若为智慧,善、智具足故名道。譬如人有眼有足,随意所至。”如是等,名为三事差别。

(忍辱波罗蜜、般若波罗蜜,叫作道。为什么?忍是善,般若是智慧,善、智具足所以叫道。譬如人有眼有足,随意去哪儿。”象这样等,叫作三事的差别。)

问曰:何以名次第?

问:因为什么叫次第?)

答曰:以须菩提意:若一切法无所有,初发心菩萨于是空法中,云何能渐次第学?以是故说次第。诸法虽空难解,次第行得力故,能得成就;譬如缘梯,从一初桄渐上,上处虽高虽难,亦能得至。次第行者,四种行六波罗蜜,如经中说。

答:须菩提的意思:如果一切法无所有,初发心的菩萨在这空法中,怎么能渐渐次第学?因为这说次第。一切法虽空难解,因为次第行得力,能得成就;譬如登梯,从第一横木渐渐上攀,要上的地方虽高虽难,也能到达。次第行的意思,四种行六波罗蜜,如经中说的。)

自行檀,教人行檀,赞檀功德,欢喜赞行檀者,善拔悭贪根,深爱檀波罗蜜,慈悲于众生,通达诸法实相,以此因缘故,能四种行檀波罗蜜。或有人自行布施,不能教人布施。

自己行布施,教人行布施,称赞布施的功德,欢喜赞叹行布施的人,善拔悭贪的根,深爱布施波罗蜜,慈悲对众生,通达一切法实相,因为这个因缘,能四种行布施波罗蜜。或有的人自己行布施,不能教别人布施。)

或畏他瞋,或畏为己教布施,以之为恩,如是等因缘故,不能教人。或有人教人布施,自不能施;或有人种种赞叹布施之德,劝人令施而不能自行。有人自行布施,亦教人布施,称赞布施之德,而见人布施,不能欢喜。所以者何?

(或畏他人瞋,或畏自己教他人布施,他人认为这样是恩徳,因为象这一类的因缘,不能教人。或有人教别人布施,自不能施;或有人种种赞叹布施的功德,劝别人让别人布施而不能自行布施。有人自己行布施,也教别人布施,称赞布施的功德,而见人布施,不能欢喜。为什么?

或有破戒恶人行施而不喜见,有人喜见施主而不赞叹,以其邪见不识施果故。如是,各各不能具足。菩萨大悲心,深爱善法故,能行四事,如上说。菩萨若但自布施,不教他人,但能今世少许利益。

(或有的破戒恶人而不喜见别人布施,有的人喜见施主而不赞叹,因为他有邪见不知布施的果报。象这样,各各不能具足布施。菩萨大悲心,因为深爱善法,能行四事布施,如上面说的。菩萨如果但自己布施,不教他人,但能今世少许利益他们。)

是众生随业因缘堕贫穷处,是故菩萨教众生言:“我不惜财物,我虽多施汝,汝亦不得持至后世;汝今当自作,后当自得。”以布施实功德,种种因缘教众生行施。见行施者虽是破戒恶人,但念其好心布施之德,不念其恶,是故欢喜赞叹。

(这些众生随业因缘堕贫穷处,所以菩萨教众生说:“我不惜财物,我虽多施你,你也不得持到后世;你现在当自作布施,后世当自得财物。”因布施的实功德,种种因缘教众生行施。见行施的人虽是破戒恶人,但念他好心布施的功德,不念他的恶,所以欢喜赞叹。)

复次,见三宝无尽福田中施故,福不尽,必至佛道,观其未来无尽功德故欢喜。行是四种布施,世世财富。

(又,见有人在三宝无尽福田中施,福不尽,必至佛道,观他未来会有无尽的功德所以欢喜。行这四种布施,世世得财富。)

是菩萨虽不为财富布施,未具足阿耨多罗三藐三菩提,六波罗蜜等法中间而财富自至;譬如人为榖故种禾,而稿草自至。菩萨得财物报时,离悭贪心,随众生意布施,须食与食等。

(这样的菩萨虽不为财富布施,在未具足阿耨多罗三藐三菩提,六波罗蜜等法中间而财富自到;譬如人为榖而种禾苗,没有希望得稿草而稿草自到。菩萨得财物报时,离悭贪心,随众生意布施,须食与食等。)

问曰:是菩萨布施时,先施何等人?

问:这样的菩萨布施时,先施什么人?)

答曰:是菩萨虽因众生起大悲心,而菩萨布施,必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。若无圣人,次第施持戒、精进、禅定、智慧离欲人。若无此人,施一切出家佛弟子。

答:这样的菩萨虽因众生起大悲心,而菩萨布施,必先供养一切佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及各种圣人。如果无圣人,次第施持戒、精进、禅定、智慧离欲人。如果无这样的人,施一切出家佛弟子。)

若无是人,次施持五戒、行十善道,及持一日戒、三归。若无此人,次施中人非正非邪者。若无此人,次施五逆恶人,及诸畜生;不可不与,菩萨以施摄一切众生故。

(如果无这样的人,次施持五戒、行十善道,及持一日戒、三归的人。如果无这样的人,次施中人非正非邪的人。如果无这样的人,次施五逆恶人,及各种畜生,不可不布施恶人及畜生,因为菩萨用施摄一切众生。)

有人言:“应先布施五逆罪人断善根者,贫穷、老病、下贱、乞丐者,乃至畜生。譬如慈母多有众子,先念羸病,给其所须;又如菩萨为饿虎欲食子故,以身施之。”

(有人说:“应先布施五逆罪人断善根的人,贫穷、老病、下贱、乞丐,直至畜生。譬如慈母多有众子,先念羸病的孩子,满足他的需求;又如菩萨为了饿虎想食子,用身布施它。”)

问曰:如是种种,应先施何者?

问:象这有种种说法,到底应先施谁?)

答曰:一切众生皆是菩萨福田,能生大悲故,菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提施众生,何况衣食等而有分别?又菩萨得无生忍法,平等无差;未得无生忍者,或慈悲心多,或分别心多,此二心不得俱行。

答:一切众生都是菩萨的福田,因为能生大悲,菩萨常想用阿耨多罗三藐三菩提施众生,何况衣食等而有分别?又菩萨得无生忍法,平等无差;未得无生忍的,或慈悲心多,或分别心多,这二心不得一起行。)

悲心多者,先施贫穷恶人,作是念:“种福田中,果报虽大,怜愍众生故,先利贫者。”如是田虽不良,以慈悲心,得大果报。分别心多者,作是念:“诸佛有无量功德故,应先供养。”

(悲心多的人,先施贫穷恶人,这样想:“种福田中,果报虽大,因为怜愍众生,先利益贫穷的人。”像这样的田虽不良,因慈悲心,得大果报。分别心多的人,这样想:“一切佛因为有无量功德,应先供养。”)

以分别诸法,著佛身故心小,其心虽小,福田良故,功德亦大。若得诸法实相,入般若波罗蜜方便力中,心得自在,二事俱行,慈愍众生,又视皆如佛。如是等菩萨随因缘行布施。

这样的因为分别各种法,著佛身所以心小,他的心虽小,因为福田良,功德也大。如果得一切法的实相,入般若波罗蜜方便力中,心得自在,二事一起行,慈愍众生,又视一切众生都如佛。像这样的菩萨随因缘行布施。)

问曰:经何以不言与衣食等,而言须食与食?

问:经为什么不说与衣食等,而说须食与食?)

答曰:有人须食与饮,须饮与衣,以不称受者意故,福德少故,是故言须食与食。

答:有人须食与饮,须饮与衣,因为不称受的意,福德少,所以说须食与食。)

问曰:有人若羞若怖,虽有所须,不能发言,云何知其所须?

问:有的人或羞愧或畏惧,虽有所须,不能开口要,怎么知他须要啥?)

答曰:菩萨观其相貌,随时所须,土地所宜;或有知他心者,资生之具,随意而与。是人因是布施,得成戒众。复作是念:“我怜愍众生,以衣食布施,所益甚少,不如持戒,常以无恼无畏施于众生。”

答:菩萨观察他的相貌,随时所须,土地所宜;或有知他心的菩萨,资生之具,随他人的意而给与。这样的人因这样布施,得成戒众。又这样想:“我怜愍众生,用衣食布施,对他们的利益极少,不如持戒,常用无恼无畏施于众生。”)

菩萨住是持戒中,为守护戒故,生禅定;心不散清净故,得成慧众。无戏论舍著是慧相,以是慧破诸烦恼缚,得解脱众;了了知见证解脱故,名解脱知见众。是人先行布施及五众因缘故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位。

(菩萨住这持戒中,为了守护戒,生禅定;因为心不散清净,得成慧众。无戏论舍著这些慧相,用这些慧破各种烦恼缚,得解脱众;因为了了知见证解脱,名解脱知见众。这样的人因为先行布施及五众因缘,过声闻、辟支佛地,入菩萨位。)

问曰:菩萨应行六波罗蜜,入菩萨位,此中何以说五众?

问:菩萨应行六波罗蜜,入菩萨位,此中为什么说五众?)

答曰:法虽一,以种种异名说,是故说五众无咎。是人从一波罗蜜中,欲起诸波罗蜜,布施为主,已先说。持戒众名尸波罗蜜,定众、解脱众名禅波罗蜜,慧众、解脱知见众是般若波罗蜜。

答:法虽是一种,用种种不同的名字说,所以说五众没有过失。这样的人从一波罗蜜中,想起修一切波罗蜜,布施为主,已先说。持戒众名戒波罗蜜,定众、解脱众名禅波罗蜜,慧众、解脱知见众是般若波罗蜜。)

行诸波罗蜜时,能忍诸恶事,是名羼提波罗蜜。能起诸波罗蜜,不休不息,是名毗梨耶波罗蜜。

(行一切波罗蜜时,能忍一切恶事,这是忍辱波罗蜜。能起一切波罗蜜,不休不息,这叫精进波罗蜜。)

问曰:若尔者,何以不但说诸波罗蜜名,而说五众?

问:如果是这样,为什么不但说各种波罗蜜的名字,而说五众?)

答曰:是人欲入菩萨位,此中不但以持戒、禅定,得和合众戒、清净戒、无尽戒;以要言之,摄一切戒名为戒众,能破烦恼,过二乘,入菩萨位。

答:这样的人想入菩萨位,此中不但用持戒、禅定得和合众戒、清净戒、无尽戒;以要言之,包含一切戒叫作戒众,能破烦恼,过二乘,入菩萨位。)

譬如一人、二人,不名为军,和合多人,乃成为军,能破怨敌。余众亦如是。菩萨自得禅定等众,亦令众生得,是名菩萨教化众生。

(譬如一人、二人,不能称为军队,和合多人,才成为军,能破怨敌。其余的众也是这样。菩萨自得禅定等众,也让众生得,这样是菩萨教化众生。)

教化众生已,持自功德及众生功德,尽回向净佛国土;具此二法,即得一切种智,转****,以三乘度众生,是名菩萨次第行、次第学、次第道。

(教化众生后,持自己的功德及众生的功德,尽回向净佛国土;具此二法,即得一切种智,转****,以三乘度众生,这是菩萨次第行、次第学、次第道。)

先粗后细,先易后难,渐渐习学,名为次第。余五波罗蜜,亦应随义分别。诸法性虽无所有,而随世谛行,为破颠倒故。

(先粗后细,先易后难,渐渐习学,称为次第。其余的五波罗蜜,也应随义分别。一切法性虽无所有,而随世谛行,为了破颠倒。)

复次,念佛等六念,是初次第行,以易行易得故。

又,念佛等六念,是初次第行,因为易行易得。)

问曰:六念中亦言不以色念佛,云何言易?

问:六念中也说不以色念佛,为什么说容易?)

答曰:有法共行,故名为易;譬如服苦药,以蜜下之则易。六念义,如初品中广说。六波罗蜜、六念等,柔软易行,不生邪见,是菩萨次第学法。余三解脱门等,思惟筹量,或生邪见故,不说。

答:有法共行,所以说是容易;譬如服苦药,以蜜下药就容易服。六念的意思,如初品中广说的。六波罗蜜、六念等,柔软易行,不生邪见,是菩萨次第学的法。其余的三解脱门等,思惟筹量,因为有的人会生邪见,所以不说。)

此中须菩提难:世尊,若实无所有,云何有次第行等?佛反问须菩提:汝以声闻智慧,见色等法是一定实法不?

此中须菩提难问:世尊,如果实无所有,怎么有次第行等?佛反问须菩提:你用声闻智慧,见色等法是一定实法不?)

答言:不见色等一切法,但从因缘和合,假有其名,无有定实,云何言有?

(答说:不见色等一切法,色等一切法但从因缘和合,假有其名,无有定实,怎么说有?)

佛语须菩提:汝若不见实定有,云何以次第等难空?而次第法不离于空。

(佛对须菩提说:你如果不见实定有,为什么用次第等问难空?而次第法不离于空。)

尔时,须菩提受解了了,是故说:我无所疑,为当来世求三乘人,闻佛说空无所有性,以罪重智钝故,取空相,便言谁垢谁净?凡夫恶人,何以名垢?出家得道人,何以名净?

(那时,须菩提清楚地接受解悟了,所以说:我没有疑惑了,为当来世求三乘的人,听佛说空无所有性,因为罪重智钝,取空相,便说谁垢谁净?凡夫恶人,为什么叫垢?出家得道人,为什么叫净?)

是人不解佛语深义,以何事而说,著是空故,言何用持戒等为?以是因缘,即生邪见,破正见;破正见故,以少因缘而破戒及威仪,无所畏忌。出家人资仰白衣,便妄语求利衣食等,破于正命等。

(这样的人不解佛语的深义,因什么事而说,因为著这空,说那用持戒等这些修为?因为这样的因缘,即生邪见,破正见;因为破正见,因少因缘而破戒及威仪,无所畏忌。出家人的日用仰仗在家人,便妄语求利衣食等,破正命等。)

种此罪故,堕三恶道,或重于白衣。见有是失,故问佛。我已得道,于诸法无所受,又常闻佛说空法,云何戏论生疑?又我常修无诤三昧,怜愍众生,是故问佛。

(因为种种此罪,堕三恶道,有的比在家人还重。见有这样的过失,所以问佛。我已得道,对于一切法无所受,又常听佛说空法,怎会戏论生疑?又我常修无诤三昧,怜愍众生,所以问佛。)  

   
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