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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册20)卷第八十八 释四摄品第七十八之上  

2014-09-18 07:16:20|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第五册20)
                         第五册卷81-卷100            
                  卷第八十八 释四摄品第七十八之上

                                                  问道人 

大智度论 白话译(第五册20)卷第八十八 释四摄品第七十八之上 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

答曰:佛实有无量智力,但以众生不能得、不能行故不说。是十力,可度众生事办。

(答:佛实有无量智力,但因为众生不能得、不能行所以不说。这十力,可办度众生的事。)

所以者何?佛用是处非处力,定知一切法中因果,所谓行恶业、堕恶道有是处,行恶业、生天上无是处;善亦如是。

(为什么?佛用是处非处力,定知一切法中的因果,所谓行恶业、堕恶道有这个道理,行恶业、生天上没有这个道理;善也是这样。)

不离五盖,不修七觉得道者,无有是处;离五盖,修七觉得道,有是处。余九力尽入此力中;佛以此力,筹量十方六道中众生可度者、不可度者。

(不离五盖,不修七觉得道的人,没有这个道理;离五盖,修七觉得道,有这个道理。余下的九力都并入此力中;佛用此力,筹量十方六道中众生谁是可度的、谁是不可度的。)

可度者,以种种因缘神通变化而度脱之;不可度者,于此人中修舍心。譬如良医,观其病相,审定知其可活则治之,不可活者则舍之。

(可度的,用种种因缘神通变化而度脱他;不可度的,在此人中修舍心。譬如良医,观其病相,审定知他可活就给他治疗,不可活的就不给他治疗。)

度众生方便者,所谓二力:业力、定力。求其业因缘生处,人以业因缘故受身,缚著世间,禅定因缘故得解脱。行者必应求苦从何生,由何而灭,是故用二力。

(度众生的方便力是,所谓二力:业力、定力。寻找他的业因缘应该生的地方,人因业因缘而受身,缚著世间,禅定因缘而得解脱。修行的人必应探求苦从什么地方生,由什么原因而灭,所以用二力。)

业力有二分:一者、净业,能断恶业;二者、垢业。净业,名禅定解脱诸三昧;不净业者,能于三界中受身。人有二种:钝根为受身故作业,利根为灭身故作业。

(业力有二分:一、净业,能断恶业;二、垢业。净业,指禅定解脱各种三昧;不净业是指,能于三界中受身的业。人有二种:钝根为受身而作业,利根为灭身而作业。)

问曰:若尔者,何以不皆令作净业?

(问:如果是那样,为什么不让他们都作净业?)
  
答曰:以众生根有利钝故。

(答:因为众生根有利钝。)

问曰:众生何因缘故有利钝?

(问:众生因为什么有利钝?)
  
答曰:以有种种欲力故。恶欲众生,常入恶故钝。欲名嗜好,嗜好罪事,生恶业故钝。善欲者乐道,修助道法故利。

(答:因为有种种欲力。恶欲众生,常入恶所以钝。欲就是嗜好,嗜好罪事,生恶业所以钝。善欲的人乐道,修助道法所以利。)

问曰:众生何以不皆作善欲?

(问:众生为什么不都作善欲?)

答曰:是故佛说世间种种性,恶性、善性。恶性者恶欲,恶欲故根钝。如火热性、水湿性,不应责其所以。

(答:因为这佛说世间种种性,恶性、善性。恶性的人有恶欲,因为恶欲而根钝。如火自然是热性、水是湿性,不应责问它们为什么。)

问曰:恶欲即是恶性,有何差别而作二力?

(问:恶欲即是恶性,有什么差别而作二力?)

答曰:性先有,欲得因缘而生;譬如先有疮,得触因缘则血出。性在内、欲在外,性重欲轻;性难除、欲易舍,性深欲浅;

(答:性是先有,欲是得因缘才生;譬如先有疮,得触因缘就有血流出。性在内、欲在外,性重欲轻;性难除、欲易舍,性深欲浅;)

用性作业必当受报,用欲作业不必受报,有如是等差别。复有人言:欲常习增长,遂成为性,性亦能生欲。是人若今世、若后世常习是欲,则成为性,住是性中作恶、作善;

(用性作业必当受报,用欲作业不必受报,有像这样的各种差别。又有人说:欲常习增长,遂成为性,性也能生欲。这人如果今世、或后世常习这种欲,就会变成性,住这样的性中作恶、作善;)

若住善性则可度,若住恶性则不可度。佛既知众生二种性已,知其果报,善道、恶道种种差别。恶性者堕三恶道,善性者有四种道:人、天、阿修罗、涅槃道。

(如果住善性就可度,如果住恶性就不可度。佛既知众生二种性后,知到他们的果报,善道、恶道种种差别。恶性的众生堕三恶道,善性的众生有四种道:人、天、阿修罗、涅槃道。)

问:一切到处道力,与天眼力有何差别?

(问:一切到处道力,与天眼力有什么差别?)

答曰:天眼但见生死时,此中未死时知;见因知果天眼,见现前罪福果,是名一切到处道力。

(答:天眼但见生死时,一切到处道力未死时知;见因知果是天眼,见现前罪福果,这叫一切到处道力。)

问曰:声闻、辟支佛亦得涅槃,亦能化众生,何以无是力?

(问:声闻、辟支佛也得涅槃,也能化众生,为什么没有这种力?)

答曰:是故说后三力,三世中众生事,尽能通达遍知:以宿命力,一切众生过去事本末悉知;以天眼生死智力故,一切众生未来世中无量事尽能遍知。

(答:所以说后三种力,三世中众生的事,都能通达遍知:用宿命力,一切众生过去事的本末都能知道;因为有天眼生死智力,一切众生未来世中无量的事都能遍知。)

作是知已,知现世中众生,可度者为说漏尽法。以是故,但佛有此力,二乘所无。如有一人,即日应得阿罗汉,舍利弗日中时语言:无得道因缘,舍而不度;

(这样知后,知现世中众生,可度的为他说漏尽法。所以,但佛有此力,二乘所无。如有一人,即日应得阿罗汉,舍利弗日中时对他说:无得道因缘,舍而不度;)

晡时,佛以宿命神通,见过八万劫前得道因缘,今应成就,晡时说法,即得阿罗汉道。

(晡时,佛用宿命神通,见他过八万劫前有得道因缘,今天应成就,晡时给他说法,即得阿罗汉道。)

复次,佛以初力知众生可度、不可度相;以第二力知众生为三障所覆、无覆者;

(又,佛用初力知众生可度、不可度的相;用第二力知众生是被三障所覆、或无覆的人;)

以第三力知众生禅定、解脱、净不净者;以第四力知众生根有利、有钝,能通法性、不通者;以第五力知众生根利钝因缘善恶欲;

(用第三力知众生禅定、解脱、净不净;用第四力知众生根有利、有钝,能通法性、或不通;用第五力知众生根利钝因缘善恶欲;)

以第六力知二欲因缘种种性;以第七力知众生利钝根善恶果报处七种道;以第八力知众生宿世善恶业障不障;以第九力知众生今世未可度,未来世生处可度;

(用第六力知二欲因缘的种种性;用第七力知众生利钝根善恶果报处七种道;用第八力知众生宿世善恶业障不障;用第九力知众生今世未可度,未来世生处可度;)

以第十力知是人以空解脱门入涅槃,无相、无作门入涅槃,知是人于见谛道、思惟道中,念念中断若干结使。以是十力筹量众生所应度缘而为说法,是故说法,初无空言。

(用第十力知这人用空解脱门入涅槃,无相、无作门入涅槃,知这人于见谛道、思惟道中,念念中断若干结使。用这十力筹量众生所应度的因缘而为他说法,所以佛说法,从无空言。)

问曰:佛智慧无量,身相亦应无量!又佛身胜诸天王,何以正与转轮圣王同有三十二相?

(问:佛智慧无量,身相亦应无量!又佛身胜一切天王,为什么正与转轮圣王同有三十二相?)

答曰:三十二相,不多不少,义如先说。

(答:三十二相,不多不少,道理如先前说的。)

复次,有人言:佛、菩萨相不定。如此中说,随众生所好,可以引导其心者,为现相。又众生不贵金而贵余色,琉璃、玻璃、金刚等;如是世界人,佛则不现金色,观其所好则为现色。

(又,有人说:佛、菩萨的相不定。如此中说,随众生所好的相,可以引导众生的心,佛就给他们现这样的相。又众生不贵金而贵其余的色,琉璃、玻璃、金刚等;象这样世界的人,佛就不现金色,观察喜欢啥颜色就给他们现啥色。)

又众生不贵纤长指及网缦,以长指利爪为罗刹相,以网缦为水鸟相,造事不便,如著手衣,何用是为?如罽宾国弥帝隶力利菩萨,手网缦,其父恶以为怪,以刀割之,言:我子何缘如鸟?

(又众生不贵重纤长指及网缦,以长指利爪为罗刹相,以网缦为水鸟相,做事不方便,如穿在手上的衣服,要这有啥用?如罽宾国弥帝隶力利菩萨,手网缦,他的父不喜欢认为这样很怪,用刀割他,说:我的孩子为什么象鸟?”)

有人不好肩圆大,以为似肿;有以腹不现,无腹如饿相;亦有人以青眼为不好,但好白黑分明。是故佛随众生所好而为现相,如是等无有常定。

(有人不好肩圆大,认为像肿了一样;有的认为腹不现,无腹如饿相;也有人认为青眼不好,直喜好白黑分明。所以佛随众生所好而为他们现相,象这样等无有常定。)

有人言:此三十二相实定,以神通力变化身,随众生所好而为现相。有人言:佛有时神通变化,有时随世界处生。当生处,不得言神通变化。

(有人说:此三十二相实定,用神通力变化身,随众生所好而为他们现相。有人说:佛有时神通变化,有时随世界处生。当生的地方,不得说神通变化。)

又于三千大千世界中,随可度众生处生,则为现相,如密迹经中说:或现金色,或现银色,或日月星宿色,或长或短,随可引导众生则为现相。

(又在三千大千世界中,随有可度众生的地方生,就给他们现相,如密迹经中说:或现金色,或现银色,或日月星宿色,或长或短,随有可引导众生的相就为他们现这样的相。)

随此间阎浮提中天竺国人所好,则为现三十二相。天竺国人,于今故治肩髆令厚大,头上皆以有结为好。如人相中,说五处长为好。

(随此间阎浮提中天竺国人所好,就为他们现三十二相。天竺国人,在今天有意治肩髆让它厚大,头上都以有结为好。如人相中,说五处长为好。)

眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相,若轮、若莲华,若贝、若日月,是故佛手足有千辐轮,纤长指,鼻高好,舌广长而薄。

(眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相,象轮、象莲华,象贝、象日月,所以佛手足有千辐轮,纤长指,鼻高好,舌广长而薄。)

如是等皆胜于先所贵者故,起恭敬心。有国土佛为现千万相,或无量阿僧祇相,或五、六、三、四;随天竺所好故,现三十二相、八十种随形好。

(象这些等都胜过先前所贵的相,起恭敬心。有的国土佛为他们现千万相,或无量阿僧祇相,或五、六、三、四;因为随天竺所好,现三十二相、八十种随形好。)

   
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