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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册70)卷第七十九 释度空品第六十五之下  

2014-09-12 06:38:08|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第四册70)
                     第四册卷61-卷80            
              卷第七十九  释度空品第六十五之下

                                             问道人 

大智度论 白话译(第四册70)卷第七十九  释度空品第六十五之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】须菩提,菩萨摩诃萨成就二法,魔不能坏。何等二?观一切法空;不舍一切众生。须菩提,菩萨成就此二法,魔不能坏。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨复有二法成就,魔不能坏。何等二?所作如所言,亦为诸佛所念。菩萨成就此二法,魔不能坏。

    须菩提,菩萨如是行,是诸天皆来到菩萨所,亲近咨问,劝喻安慰,作是言:善男子,汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。

    善男子,汝常当行是空、无相、无作行。何以故?善男子,汝行是行,无护众生汝为作护,无依众生为作依,无救众生为作救,无究竟道众生为作究竟道,无归众生为作归,无洲众生为作洲;冥者为作明,盲者为作眼。

    何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,十方现在无量阿僧祇诸佛在大众中说法时,自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓言:某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。

    须菩提,如我今说法时,自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨。复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛世界中行般若波罗蜜,净修梵行,我亦称扬是菩萨名姓。

    须菩提,亦如东方现在诸佛说法时,是中有菩萨摩诃萨净修梵行,佛亦欢喜,自称扬赞叹是菩萨;南西北方、四维、上、下,亦如是。

    复有菩萨从初发意欲具足佛道,乃至得一切种智,诸佛说法时,亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。何以故?是诸菩萨摩诃萨所行甚难,不断佛种行。

  须菩提白佛言:世尊,何等菩萨摩诃萨,诸佛说法时,自赞叹称扬?

  佛告须菩提:阿鞞跋致菩萨,诸佛说法时,自赞叹称扬。

  须菩提言:何等阿鞞跋致菩萨为佛所赞?

  佛言:如阿閦佛为菩萨时所行所学,诸菩萨亦如是学;是诸阿鞞跋致菩萨,诸佛说法时,欢喜赞叹。

  复次,须菩提,有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,未得无生忍法;信解一切法空,未得无生忍法;信解一切法虚诳,不实不坚固,未得无生忍法。

    须菩提,如是等诸菩萨摩诃萨,佛说法时,欢喜自赞叹称扬名姓。须菩提,若诸菩萨摩诃萨,诸佛说法,欢喜自赞叹者,是菩萨灭声闻、辟支佛地,当得阿耨多罗三藐三菩提记。

    须菩提,若菩萨摩诃萨,诸佛说法时,欢喜自赞叹者,是菩萨当住阿鞞跋致地;住是地已,当得萨婆若。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,其心明利,不疑不悔,作是念:是事如佛所说。是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所广闻是般若波罗蜜,亦信解;信解已,如佛所说,当住阿鞞跋致地。

    如是,须菩提,但闻般若波罗蜜,得大利益,何况信解!信解已,如说住,如说行;如说住、行已,住一切种智中。

  须菩提白佛言:世尊,若佛说菩萨摩诃萨如所说住、如所说行,住萨婆若;菩萨摩诃萨无所得法,云何住萨婆若?

  佛告须菩提:菩萨摩诃萨住诸法如中,住萨婆若。

  须菩提言:世尊,除如更无法可得,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?无有是处!

  佛告须菩提:如汝所说,除如更无法,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?无有是处!

  佛言:如是,如是。须菩提,除如更无有法可得,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如中得阿耨多罗三藐三菩提?

    谁住如中而说法?何以故?是如生不可得,灭不可得,住、异不可得;若法生、灭、住、异不可得,是中谁当住如?谁当住如已,得阿耨多罗三藐三菩提?谁当住如而说法?无有是处!

  释提桓因白佛言:世尊,诸菩萨摩诃萨所为甚难,深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,无有如中住者,亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处心不惊、不没、不怖、不畏,不疑、不悔。

  尔时,须菩提语释提桓因:汝憍尸迦说菩萨摩诃萨所为甚难,是甚深法中心不惊、不没、不怖、不畏、不疑、不悔。憍尸迦,诸法空中谁惊?谁没?谁怖?谁畏?谁疑?谁悔?

是时,释提桓因语须菩提:须菩提所说,但为空事,无所挂碍。譬如仰射空中,箭去无碍;须菩提说法无碍亦如是。


   【论】释曰:众会疑菩萨何因缘故得如是力,魔不能坏。佛答:有二因缘故,魔不能坏。一者、观诸法空,二者、不舍一切众生。

    (【论】释:会中众人怀疑菩萨什么因缘而得这样的力,魔不能坏。佛答:有二因缘,魔不能坏:一、观一切法空,二、不舍一切众生。)

    以日月因缘故,万物润生:但有月而无日,则万物湿坏;但有日而无月,则万物焦烂;日、月和合故,万物成熟。菩萨亦如是,有二道:一者、悲,二者、空。

    因有日月的因缘,万物润生:但有月而无日,万物就会湿坏;但有日而无月,万物就会焦烂;因为日、月和合,万物成熟。菩萨也是这样,有二道:一、悲,二、空。

    悲心怜愍众生,誓愿欲度;空心来则灭怜愍心。若但有怜愍心,无智慧,则心没在无众生而有众生颠倒中;若但有空心,舍怜愍度众生心,则堕断灭中。是故佛说二事兼用,虽观一切空而不舍众生,虽怜愍众生不舍一切空。

    悲心怜愍众生,发誓愿想度他们;空心来就灭怜愍心。如果但有怜愍心,无智慧,心就没在无众生而认为有众生的颠倒中;如果但有空心,舍怜愍度众生的心,就堕断灭中。所以佛说二事兼用,虽观一切空而不舍众生,虽怜愍众生不舍一切空。)

    观一切法空,空亦空故不著空,是故不妨怜愍众生;观怜愍众生,亦不著众生,不取众生相。但怜愍众生,引导入空,是故虽行怜愍而不妨空;虽行空亦不取空相故,不妨怜愍心;如日、月相须。

    (观一切法空,空也空所以不著空,所以不妨怜愍众生;观怜愍众生,也不著众生,不取众生相。但怜愍众生,引导入空,所以虽行怜愍而不妨空;因为虽行空也不取空相,不妨怜愍心,如日、月相须。)

    诸神天轻贱妄语人,若菩萨不如所说行,则五种执金刚神舍离不复守护,恶鬼得便。是人喜生恶心,恶心故则生恶业,生恶业故则堕恶道!

    (众神天轻贱妄语的人,如果菩萨不如所说行,那么五种执金刚神舍离不再守护他,恶鬼得便。这样的人喜生恶心,因为恶心就生恶业,因为生恶业就堕恶道!)

    菩萨不为诸佛所念者,则善根朽坏;如鱼子不为母念,则烂坏不生。是故言,所作如所言,亦为诸佛所念。得此二法故,不可破坏。

    (如果菩萨不被佛所护念,善根就会朽坏;如鱼子不被母念,就会烂坏不生。所以说,所作如所说,也会被众佛所念。因得此二法,不可破坏。)

    若菩萨能如是,真行般若波罗蜜,魔不能坏,功德智慧增益,诸天则来亲近咨问、安慰劝喻,作是言:善男子,汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。以是因缘故,常行空行。

    (如果菩萨能这样,真行般若波罗蜜,魔不能坏,功德智慧增益,众天就来亲近咨问、安慰劝喻,这样说:善男子,你不久会快速得阿耨多罗三藐三菩提。因这因缘,常行空行。)

  问曰:诸天未得一切智,云何能与菩萨授记?

    (问:众天未得一切智,如何能给菩萨授记?)

  答曰:诸天长寿,从过去诸佛闻如是行得记;今见菩萨有如是行故说,见因知有果故。诸天见是菩萨行三解脱门印,亦兼行慈悲心于众生,是故说言不久作佛。无守护众生汝为作守护,无归与作归等义,如先说。

    (答:众天长寿,从过去众佛听说这样行的人行得受记;现在因见菩萨有这样的行所以说,因为见因就知道有果。众天见这样的菩萨行三解脱门印,对于众生也兼行慈悲心,所以说他们不久作佛。无守护的众生你为他们作守护,无归依的给他们作归依等道理,如先前说的。)

  若菩萨能如是行甚深般若波罗蜜,十方现在无量诸佛说法时,称扬赞叹是名字者,如我今称扬宝相菩萨、尸弃菩萨,及阿閦佛世界中菩萨。

    (如果菩萨能这样行极深般若波罗蜜,十方现在无量众佛说法时,称扬赞叹这样名字的菩萨,如我现在称扬宝相菩萨、尸弃菩萨,及阿閦佛世界中的菩萨。)

    又如十方佛说法时,称扬诸妙行菩萨。菩萨能如所说应诸法实相者,十方诸佛说法时,亦以是菩萨为譬喻,作是言:某方某世界菩萨虽未作佛,能如是行甚深般若波罗蜜,功德希有故。

    (又如十方佛说法时,称扬一切妙行菩萨。菩萨能如所说应一切法实相的,十方众佛说法时,也以这样的菩萨为譬喻,这样说:某方某世界菩萨虽未作佛,因为能这样行极深般若波罗蜜,功德希有。)

    如大国王有大将,不惜身命,有方便能破怨敌,常为国王所称誉;菩萨亦如是,观毕竟空,不惜我身,破烦恼贼,有方便而不作证,教化众生,诸佛所称誉。

    (如大国王有大将,不惜身命,有方便能破怨敌,常为国王所称誉;菩萨也是这样,观毕竟空,不惜我身破烦恼贼,有方便而不作证,教化众生,众佛所称誉。)

    诸佛虽无著心,无分别善不善法,视诸阿罗汉、外道,亦无憎、无爱;为利益众生故,赞叹善人,称扬善法,毁訾不善。所以者何?欲使众生依附好人,心随善法,令出世间故。

     (一切佛虽无著心,无分别善不善法,视一切阿罗汉、外道,也无憎、无爱;为了利益众生,赞叹善人,称扬善法,毁訾不善。为什么?想使众生依附好人,心随善法,让他们出离世间。)

  问曰:何经中说二菩萨佛所赞叹?

    (问:何经中说二菩萨佛所赞叹?)

  答曰:佛经无量,佛涅槃后,诸恶邪见王出,焚烧经法,破坏塔寺,害诸沙门!五百岁后,像法不净,诸阿罗汉、神通菩萨难可得见故,诸深经不尽在阎浮提;行者、受者少故,诸天、龙神持去。

   (答:佛经无量,佛涅槃后,各种恶邪见王出世,焚烧经法,破坏塔寺,害众沙门!五百岁后,像法不净,众阿罗汉、神通菩萨难可得见,各种深经不尽在阎浮提;因为修行的人、接受的人少,众天、龙神收去。) 

  问曰:如遍吉菩萨、观世音菩萨、大力势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等,何以不赞叹而但称誉二菩萨?

    (问:如遍吉菩萨、观世音菩萨、大力势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等为什么不赞叹,而但称誉这二菩萨?)

  答曰:是二菩萨未得无生忍法,而能似无生忍法行。必有此事,一切魔民所不能坏,是故佛叹希有。

 (答:这二菩萨未得无生忍法,而能似无生忍法行。必有此事,一切魔民所不能坏,所以佛叹希有。)

    复次,是二菩萨清净大愿行,深大慈悲心,不期疾作佛,为度众生故;有如是等功德,故佛称赞。复次,遍吉、观世音菩萨等,功德极大,人皆知;是二菩萨人未知,故称扬。

    (又,这二菩萨清净大愿行,深大慈悲心,不久将快速作佛,为了度众生,有象这样等功德,所以佛称赞。又,遍吉、观世音菩萨等,功德极大,人都知到;这二菩萨人不知道,所以称扬。)

  阿閦佛世界菩萨皆效阿閦佛,从初发心来,行清净不杂行;生彼菩萨皆效其行,是故说阿閦佛世界菩萨,称誉其德。又如十方诸佛亦称扬诸世界上妙菩萨,亦如释迦文尼佛称扬二菩萨。

    (阿閦佛世界的菩萨都效仿阿閦佛,从初发心来,行清净不杂行;生到那里的菩萨都效仿他的行持,所以说阿閦佛世界的菩萨,称誉他的德行。又如十方众佛也称扬众世界上的妙行菩萨,也如释迦文尼佛称扬这二位菩萨。)

    何等是菩萨从初发意乃至十地,佛说是菩萨所为甚难,能不断佛种?此中须菩提问:何等菩萨,佛说法时,称扬赞叹说其名字?

    (什么是菩萨从初发意直至十地,佛说这样的菩萨所作极难,能不断佛种?此中须菩提问:何等菩萨,佛说法时,称扬赞叹说他的名字?)

  问曰:佛已先说,须菩提何以更问?

    (问:佛已先说,须菩提为什么再问?)

  答曰:佛初说大菩萨,后称说一切菩萨,从初发意乃至十地。是故须菩提疑问佛:佛赞叹何等菩萨,称其名字?佛答:佛虽皆爱念一切菩萨,其中有德行胜者,称叹其名字。

  (答:佛初说大菩萨,后称说一切菩萨,从初发意直至十地。所以须菩提有疑,问佛:佛赞叹怎样的菩萨,称他的名字?佛答:佛虽都爱念一切菩萨,其中有德行超胜的,称叹他的名字。

    何等菩萨佛所赞叹?如阿閦佛初发心时,行清净行,不休不息,乃至阿耨多罗三藐三菩提,如是等菩萨,佛所赞叹。

    什么样的菩萨佛所赞叹?如阿閦佛初发心时,行清净行,不休不息,直至阿耨多罗三藐三菩提,像这样等菩萨,佛所赞叹。)

  复次,有菩萨未得无生忍法,未入菩萨位,行般若波罗蜜力故,常思惟筹量,求诸法实相,能信解、忍,通一切法无生相空,虚诳、不坚固。

   (又,有的菩萨未得无生忍法,未入菩萨位,因为行般若波罗蜜的势力,常思惟筹量,求一切法实相,能信解、忍,通一切法无生相、空、虚诳、不坚固。) 

    有如是等相诸菩萨摩诃萨,佛称名赞叹。虚诳不实,不坚固者,皆是无常、苦、无我门;一切法空者,即是空门;一切法无生者,即是诸法实相,灭诸观。

    (有象这样等相的众菩萨摩诃萨,佛称名赞叹他们。虚诳不实,不坚固的意思是,一切法都是无常、苦、无我门;一切法空,即是空门;一切法无生,即是一切法的实相,灭各种观。)

  复次,虚诳不实,不坚固,即是无作解脱门;一切法空,即是空解脱门;一切法无生,即是无相解脱门。如是等三种差别。

    (又,虚诳不实,不坚固,即是无作解脱门;一切法空,即是空解脱门;一切法无生,即是无相解脱门。象这样等三种差别。

    是人出柔顺法忍,未得无生法忍;出凡夫法,未入圣法,而能信受圣法,似得圣法人,是故希有。如佛所称誉阿鞞跋致菩萨,能断二地,得受记;是人为佛所称誉,亦如是。

    (这样的人出柔顺法忍,未得无生法忍;出凡夫法,未入圣法,而能信受圣法,似得圣法的人,所以希有。如佛所称誉不退转菩萨,能断二地,得受记;这样的人为佛所称誉,也是这样。

    如是相人,虽未得无生法忍,智慧力故,为诸佛称名赞叹。今以信根力胜故,佛亦称名赞叹,何者是?所谓:复次,须菩提,若菩萨摩诃萨闻是深般若,其心明利,不疑、不悔,作是念:是事如佛所说。

    象这样相的人,虽未得无生法忍,因为有智慧力,被众佛称名赞叹。现在因信根力胜,佛也称名赞叹,那些是?所谓:又,须菩提,如果菩萨摩诃萨听到这深般若,他的心明利,不疑、不悔,这样想:这事如佛所说。)

  问曰:是菩萨已信解般若波罗蜜,何以更从阿閦佛及诸菩萨边闻?

    (问:这样的菩萨已信解般若波罗蜜,为什么再从阿閦佛及众菩萨边听?)

  答曰:是人闻阿閦佛作菩萨时所行清净;是人闻已,欲效阿閦佛所行。是故佛说此人,于是得信力,于彼得智慧力故,当住阿鞞跋致地。

  (答:这人听说阿閦佛作菩萨时所行清净;这人听到后,想效仿阿閦佛所行。所以佛说此人,在这得信力,因从那得智慧力,当住不退转地。)

    是人未得无生忍法,以智慧力故,得如是阿鞞跋致,为诸佛所赞。有以信力故,得如阿鞞跋致,为诸佛所赞。若但闻般若,得如是利益,何况信受,如所说行,渐住一切种智中!

    (此人未得无生忍法,因智慧力,得象这样的不退,为众佛所赞。有因信力,得如不退转,为众佛所赞。如果单听般若,得这样的利益,何况信受,如所说行,渐住一切种智中!)

  须菩提问佛:一切法空相无所得,云何菩萨住萨婆若?佛言:如中住。如者即是空,菩萨住是毕竟空中,名为住萨婆若。此中须菩提问佛:除如更无法可得,谁住如中,乃至无有是处,如经广说。

    须菩提问佛:一切法空相无所得,为什么菩萨住一切种智?佛说:如中住。即是空,菩萨住这毕竟空中,名为住一切种智。此中须菩提问佛:除再也无法可得,谁住如中,直至说没有这个道理,如经中广说。

    佛可须菩提所语,说如亦空因缘,所谓是如,生、灭、住、异不可得,若法无三相,即是毕竟空,云何可住?若住此中得阿耨多罗三藐三菩提而说法,无有是处!

    佛认可须菩提所说的话,说如也空的因缘,所谓此如,生、灭、住、异不可得,如果法无三相,即是毕竟空,怎么可住?如果住此中得阿耨多罗三藐三菩提而说法,没有这个道理!

  释提洹因欲取般若一定相,闻佛共须菩提说无相亦不可得,是故白佛言:希有!世尊,是般若甚深,是菩萨所为甚难,欲得阿耨多罗三藐三菩提。

    (释提洹因欲取般若一定的相,听佛与须菩提说无相也不可得,所以对佛说:希有!世尊,这般若极深,这样的菩萨所为极难,想得阿耨多罗三藐三菩提。)

    何以故?是如毕竟空,除如更无菩萨住是如中得阿耨多罗三藐三菩提,亦无定法名为佛,说法者所度众生亦不离如,亦无拔出安处涅槃,诸法常住如相故。

    (为什么?此毕竟空,除再也没有菩萨住这如中得阿耨多罗三藐三菩提,也没有定法名为佛,说法者所度众生也不离如,也无把众生从如中拔出安处涅槃,为什么?一切法常住相。)

    菩萨闻是事,心不疑悔,是事为难!虽信一切法毕竟空,而求阿耨多罗三藐三菩提,精进不休不息,是为难。须菩提语帝释:若诸法毕竟空无所有,疑何从生?

    (菩萨听说这事,心不疑悔,这事为难!虽信一切法毕竟空,而求阿耨多罗三藐三菩提,精进不休不息,这样为难。须菩提对帝释说:如果一切法毕竟空无所有,疑何从生?)

    何有难事?帝释心欢喜,作是念:须菩提实是乐说空法;须菩提有所解说,皆说空事。虽说色等余事,其义皆趣向空;若有难问,不能作碍,空亦空故。

    (那有难事?帝释心欢喜,这样想:须菩提实是乐说空法;须菩提有所解说,都说空事。虽说色等其余的事,他的意思都趣向空;如果有难问,不能作障碍,因为空也空。)

    若人难空,须菩提先已破空,于有无中都无所碍,譬如仰射空中:虚空即是毕竟空,箭是须菩提智慧,所说如箭于空无碍,势尽自堕,非为空尽;须菩提说法因缘事办故便止,非为法尽。

    (如果有人难空,须菩提先已破空,在有无中都无所碍,譬如仰射空中:虚空即比喻毕竟空,箭比喻为须菩提的智慧,所说如箭在空中没有障碍,势尽自落,并不是空到头了;须菩提说法因缘事办所以便停下来不是因为法尽。

    若有人虽有利箭,射壁不能过;人虽有利智慧,邪见著有,则碍而不通。是故须菩提说无障无碍法。

  (如果有人虽有利箭,射壁不能过;人虽有利智慧,邪见著有,就碍而不通。所以须菩提说无障无碍法。) 

   
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