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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册47)卷第一百 释嘱累品第九十(完)  

2014-09-28 08:18:04|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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             大智度论 白话译(第五册47 完)

                      第五册卷81-卷100            

                    卷第一百 释嘱累品第九十

                            问道人

 大智度论 白话译(第五册47)卷第一百  释嘱累品第九十 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

 

  【经】尔时,佛告阿难:“于汝意云何?佛是汝大师不?汝是佛弟子不?”  

阿难言:“世尊,佛是我大师,修伽陀是我大师,我是佛弟子!”

佛言:“如是,如是,我是汝大师,汝是我弟子。若如弟子所应作者,汝已作竟。阿难,汝用身、口、意慈业供养供给我,亦常如我意,无有违失。

阿难,我身现在,汝爱敬供养供给,心常清净;我灭度后,是一切爱敬供养供给事,当爱敬供养般若波罗蜜!乃至第二、第三,以般若波罗蜜嘱累汝。阿难,汝莫忘莫失,莫作最后断种人!

阿难,随尔所时,般若波罗蜜在世,当知尔所时,有佛在世说法。阿难,若有书般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,为人广说,恭敬、尊重、赞叹,华香、幡盖、宝衣、灯烛,种种供养,当知是人不离见佛,不离闻法,常亲近佛。”

佛说般若波罗蜜已,弥勒等诸菩萨摩诃萨,慧命须菩提、舍利弗、大目揵连、摩诃迦葉、富楼那弥多隶耶尼子、摩诃俱絺罗、摩诃迦栴延、阿难等,并一切大众,及一切世间诸天、人、揵闼婆、阿修罗等闻佛所说,皆大欢喜。

【论】问曰:佛已断法爱,乃至一切种智、涅槃,不著不取相,今何以种种因缘嘱累是法,似如爱著?

(【论】问:佛已断法爱,直至一切种智、涅槃,不著不取相,现在为什么种种因缘嘱累这法,似如爱著?)

答曰:诸佛大慈悲心,从初发意已来,乃至到涅槃门,常不舍离。于娑罗双树间,以金刚三昧为众生碎身如麻米,何况经法多所饶益而不嘱累?

(答:一切佛有大慈悲心,从初发意已来,直至到涅槃门,常不舍离说法。在娑罗双树间,用金刚三昧为众生碎身如麻米,何况经法多所饶益而不嘱累?)

又阿难是未离欲人,未尽知般若波罗蜜力势果报多所利益,是以殷勤嘱累:汝当好受持,无令忘失!是故佛虽于一切法无憎爱,常寂灭相,而嘱累是般若。

(又阿难是未离欲人,没有全知般若波罗蜜的力势果报多所利益,所以殷勤嘱累:你当好受持,不要让忘失!所以佛虽对一切法无憎爱,常寂灭相,而嘱累这般若。)

问曰:阿难是声闻人,何以以般若波罗蜜嘱累,而不嘱累弥勒等大菩萨?

(问:阿难是声闻人,为什么把般若波罗蜜嘱累给他,而不嘱累弥勒等大菩萨?)

答曰:有人言:“阿难常侍佛左右,供养所须,得闻持陀罗尼,一闻常不失。既是佛之从弟,又多知多识,名闻广普,四众所依,是能随佛转****第三师。佛知舍利弗寿短早灭度故,不嘱累。

答:有人说:“阿难常侍佛左右,供养所须,得闻持陀罗尼,一听到常不忘失。既是佛的从弟,又多知多识,名闻广普,四众所依,是能随佛转****的第三师。佛因为知舍利弗寿短早灭度,不嘱累。)

又阿难是六神通、三明、共解脱五百阿罗汉师,能如是多所利益,是故嘱累。弥勒等诸大菩萨,佛灭度后,各各分散,随至所应度众生国土。弥勒还兜率天上;毗摩罗鞊,文殊师利,亦至所应度众生处。

(又阿难是六神通、三明、共解脱五百阿罗汉的老师,能象这样多所利益,所以嘱累。弥勒等众大菩萨,佛灭度后,各各分散,随到所应度众生的国土。弥勒还兜率天上;毗摩罗鞊,文殊师利,也到所应度众生的地方

佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜力,不须苦嘱累。阿难是声闻人,随小乘法,是故佛殷勤嘱累。”

(佛又因为这些菩萨深知般若波罗蜜的力,不须苦嘱累。阿难是声闻人,随小乘法,所以佛殷勤嘱累。”)

问曰:若尔者,法华经、诸余方等经,何以嘱累喜王诸菩萨等?

问:如果是那样,法华经、各种其他的方等经,为什么嘱累喜王众菩萨等?)

答曰:有人言:“是时,佛说甚深难信之法,声闻人不在。又如佛说不可思议解脱经,五百阿罗汉虽在佛边而不闻,或时得闻而不能用,是故嘱累诸菩萨。”

答:有人说:“这时,佛说的极深难信的法,声闻人不在。又如佛说不可思议解脱经,五百阿罗汉虽在佛边而听不到,或有时得闻而不能用,所以嘱累众菩萨。”)

问曰:更有何法甚深胜般若者,而以般若嘱累阿难,而余经嘱累菩萨?

问:另有何法极深胜般若的,而把般若嘱累阿难,而余经嘱累菩萨?)

答曰:般若波罗蜜非秘密法,而法华等诸经,说阿罗汉受决作佛,大菩萨能受持用;譬如大药师,能以毒为药。

答:般若波罗蜜不是秘密法,而法华等众经,说阿罗汉受决作佛,大菩萨能受持用;譬如大药师,能以毒为药。)

复次,如先说,般若有二种:一者、共声闻说;二者、但为十方住十地大菩萨说,非九住所闻,何况新发意者?

(又,如先前说的,般若有二种:一、共声闻说;二、但为十方住十地大菩萨说,不是九住所能听闻,何况新发意的?)

复有九地所闻,乃至初地所闻,各各不同。般若波罗蜜总相是一,而深浅有异,是故嘱累阿难无咎。

(又有九地能听闻,直至初地所闻,各各不同。般若波罗蜜总相是一,而深浅有异,所以嘱累阿难没有过失)

问曰:先见阿閦佛品中嘱累,今复嘱累,有何等异?

问:先见阿閦佛品中嘱累,今又嘱累,有什么不同?)

答曰:菩萨道有二种:一者、般若波罗蜜道,二者、方便道。先嘱累者,为说般若波罗蜜体竟;今以说令众生得是般若方便竟,嘱累。以是故,见阿閦佛后,说沤和品。

答:菩萨道有二种:一、般若波罗蜜道,二、方便道。先嘱累的,为了说完般若波罗蜜体;现在因说完让众生得这般若的方便,嘱累。所以,见阿閦佛后,说方便品。)

般若波罗蜜中虽有方便,方便虽有般若,而随多受名。般若与方便,本体是一,以所用小异故别说;譬如金师以巧方便故,以金作种种异物,虽皆是金,而各异名。

(般若波罗蜜中虽有方便,方便虽有般若,而随多受名。般若与方便,本体是一,因为所用小异所以别说;譬如金师因巧方便,将金作种种异物,虽都是金,而各有异名。)

菩萨得是般若波罗蜜实相,所谓一切法性空,无所有寂灭相,即欲灭度;以方便力故,不取涅槃证,是时作是念:一切法性空,涅槃亦空,我今于菩萨功德未具足,不应取证;功德具足,乃可取证。

菩萨得这般若波罗蜜的实相,所谓一切法性空,无所有寂灭相,即欲灭度;因为方便力,不取涅槃证,这时这样想:一切法性空,涅槃也空,我现在菩萨功德未具足,不应取证;功德具足,才可取证。)

是时,菩萨以方便力,过二地,入菩萨位。住菩萨位中,知甚深微妙无文字法,引导众生,是名方便。

(这时,菩萨用方便力,过二地,入菩萨位。住菩萨位中,知极深微妙无文字法,引导众生,这叫方便。)

复次,有方便,菩萨知一切法毕竟空性、无所有,而能还起善法,行六波罗蜜,不随空。

(又,有方便,菩萨知一切法毕竟空性、无所有,而能还起善法,行六波罗蜜,不随空。)

若能生四种事:若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛。以般若有如是分别,若能除邪疑,不入涅槃,是为方便。

(如果能生四种事:或疑、或邪见、或入涅槃、或作佛。因般若有象这样分别,如果能除邪疑,不入涅槃,这样是方便。)

有人言:“般若波罗蜜多所饶益,于大珍宝聚中最胜。佛知灭度后,多有怨贼欲毁坏者,品品嘱累,犹当无咎,何况二处!”

(有人说:“般若波罗蜜多所饶益,在大珍宝聚中最胜。佛知灭度后,多有欲毁坏般若的怨贼,品品嘱累,犹当没有过失,何况二处!”)

问曰:若嘱累,何以乃尔殷勤郑重?

(问:如果嘱累,为什么象这样殷勤郑重?)

答曰:佛随世俗法引导众生,譬如贾客主,欲远出他国,虽以财宝嘱累于子,大价妙宝偏独殷勤,以其子未识妙宝价重故。余人以估客主是识宝价人,而殷勤嘱累,必知其贵;若闻其子赞说宝价,则不信之。佛亦如是。

答:佛随世俗法引导众生,譬如商主,欲远出他国,虽将财宝嘱累于儿子,大价妙宝偏独殷勤,因为他的儿子不知妙宝价重。其余的人因为知道商主是识宝价的人,而殷勤嘱累,必知它贵;如果听到他的儿子赞说宝价,就不信他。佛也是这样。)

复次,若于余人异众中,赞叹般若嘱累,人则讥佛自称赞法,疑而不信;自于弟子中嘱累,则无嫌。

(又,如果在外道众中,赞叹般若嘱累,人们就讥佛自称赞法,疑而不信;自在弟子中嘱累,就无嫌。)

复有人言:“佛上品中说寂灭相无戏论,是一切智,是中无有决定法可取,则人以为无所可贵;今殷勤嘱累,则知佛不著空法。一切众生中,爱念般若无过佛者,佛知般若恩深故,贵重是般若而殷勤嘱累。”

又有人说:“佛上品中说寂灭相无戏论,是一切智,这中无有决定法可取,那么人认为没有可贵的地方;现在殷勤嘱累,就知佛不著空法。一切众生中,爱念般若没有超过佛的,因为佛知般若的恩深,贵重这般若而殷勤嘱累。”)

有人言:“佛欲现中道故嘱累:先说诸法空,以遮有边;今殷勤嘱累,则破无边,是则中道。若人谓佛贪心爱著此法,佛已种种因缘说般若波罗蜜空相;若人谓佛堕断灭中,是故殷勤嘱累。如是,则离二边。”

(有人说:“佛欲现中道所以嘱累:先说一切法空,以遮有边;今殷勤嘱累,就破无边,这就是中道。如果人谓佛贪心爱著此法,佛已种种因缘说般若波罗蜜空相;如果人认为佛堕断灭中,所以殷勤嘱累。象这样,就离二边。”)

问曰:佛知阿难是弟子,何以故问阿难:汝是我弟子不?我是汝师不?

问:佛知阿难是弟子,为什么问阿难:你是我的弟子不?我是你的老师不?)

答曰:佛有恶弟子须那刹多罗等,有少因缘故作弟子,欲于佛所取射法,佛不为说,于是反戒言:“我非佛弟子。”又如须尸摩,为盗法故作弟子。如是等,是名字弟子。

答:佛有恶弟子须那刹多罗等,有少因缘而作弟子,欲从佛哪里学射法,佛不为他说,于是反戒说:“我不是佛弟子。”又如须尸摩,为了盗法作弟子。象这些人等,是名字弟子。)

又复外道等,谓阿难不得已而在佛边,阿难曾作外道弟子,著草衣,求神仙,今以佛是其亲族,尊重故给侍。以如是等事故,于大众中问阿难:汝是我弟子不?若言是真弟子,当随我敕。是故阿难为欲令人信故重答。

(又外道等,认为阿难不得已而在佛边,阿难曾作外道弟子,穿草衣,求神仙,今因佛是他的亲族,因为尊重而给侍。因为象这一类等事,在大众中问阿难:你是我弟子不?如果说是真弟子,当随我的告诫。所以阿难为了欲让人信而重答。)

佛告阿难:弟子所应作法,汝尽具足。弟子法者,所谓以善身、口、意业供给师。有弟子心好,身、口业不称;有弟子身、口业好,而心不称。

(佛告诉阿难:弟子所应作法,你做的都很完美。弟子法是,所谓以善身、口、意业供给师。有弟子心好,身、口业不称;有弟子身、口业好,而心不称。)

若弟子以善心深爱乐师,身、口相称,不惜身命,不难勤劳,自舍其心,随师教敕;阿难尽具足此事。佛告阿难:汝今现在恭敬于我,我灭度后,恭敬般若,亦当如是。

(如果弟子以善心深爱乐师,身、口相称,不惜身命,不难勤劳,自舍自心,随师教戒;阿难都具足这些事。佛告诉阿难:你今现在恭敬我,我灭度后,恭敬般若,也当象这样。)

问曰:般若是诸佛师,而阿难何以不恭敬其师,而恭敬佛?

问:般若是一切佛的老师,而阿难为什么不恭敬他的老师,而恭敬佛?)

答曰:阿难虽得初道,漏未尽故,不深知法宝,如佛所知。是故佛告阿难:汝恭敬般若,如恭敬我。

答:阿难虽得初道,因为漏未尽,不深知法宝,如佛所知的。所以佛告诉阿难:你恭敬般若,如恭敬我。)

复次,众生见佛三十二相、八十随形好、丈光明、金色身,多爱敬;般若波罗蜜微妙甚深,无形无色,智者能知。佛身相好,愚智视之,皆无厌足,是故佛以身喻般若。佛在世时,能自遮魔,是故佛告阿难:我灭度后,好守护般若。

(又,众生见佛三十二相、八十随形好、丈光明、金色身,多爱敬;般若波罗蜜微妙极深,无形无色,智慧的人能知。佛身相好,愚智视佛身,都无厌足,所以佛用身喻般若。佛在世时,自己能遮魔,所以佛告诉阿难:我灭度后,好守护般若。)

问曰:一嘱累则足,何以至三?

问:一次嘱累就够了,为什么嘱累三次?)

答曰:佛深爱般若波罗蜜故,三嘱。

答:佛因为深爱般若波罗蜜,三次嘱累。)

问曰:若深爱者,何限于三?

问:如果深爱,何限于三?)

答曰:诸佛常法,语不过三。若过三不从,执金刚神则以杵拟之。又执金刚神意:若过三不从,则是逆人,便当殛之。是故佛问不过三。

(答:一切佛的常法,语不过三。如果过三不从,执金刚神就用杵拟他。又执金刚神的意思:如果过三不从,就是逆人,便当杀死他,所以佛问不过三。)

复次,若一说犹缓,过三大急,似如凡夫贪著者。复次,受者心有三种,钝根者至三,乃生善心。阿难虽复利根,心向声闻,但一身求度,是故三告。

(又,如果一说仍然缓,过三太急,似如凡夫贪著的人。又,受的人心有三种,钝根的至三,才生善心。阿难虽然利根,心向声闻,但一身求度,所以三次告戒。)

所以嘱累者,为不令法灭故。汝当教化弟子,弟子复教余人,展转相教;譬如一灯复燃余灯,其明转多。

所以嘱累是为了不让法灭。你当教化弟子,弟子再教其余的人,展转相教;譬如一灯又燃余灯,灯明转多。)

莫作最后断种人者,世人有子,若不绍继,则名断种,最为可耻。佛以此喻告阿难:汝莫于汝身上令般若断绝!

莫作最后断种人的意思是,世人有子,如果不绍继,就名断种,最为可耻。佛以此喻告诉阿难:你不要在你身上让般若断绝!)

问曰:如先品中明般若波罗蜜,说亦不增,不说亦不减,毕竟寂灭相,今何以言莫令断灭?譬如虚空,谁能灭者?

问:如先品中阐明般若波罗蜜,说也不增,不说也不减,毕竟寂灭相,现在为什么说不要让断灭?譬如虚空,谁是能使它灭的人?)

答曰:般若波罗蜜虽寂灭,无生无灭相,如虚空不可戏论,而文字语言书般若波罗蜜经卷,为他人说,是此中般若,于此因中而说其果。

答:般若波罗蜜虽寂灭,无生无灭相,如虚空不可戏论,而文字语言书写般若波罗蜜经卷,为他人说,是此中说的般若,在此因中而说他的果。)

凡人闻般若波罗蜜微妙,即生著心,取般若相,分别诸法,所谓是善、是不善,是世间、是涅槃等;以分别故,于是法中生著心,著心故斗诤,诤故起诸罪业;如是人名为灭般若波罗蜜。

凡人听说般若波罗蜜微妙,即生著心,取般若的相,分别一切法,所谓是善、是不善,是世间、是涅槃等;因为分别,在这些法中生著心,因为著心而斗诤,诤所以起各种罪业;像这样的人名为灭般若波罗蜜。)

佛告阿难:汝当如般若波罗蜜相,莫著文字语言,教化众生,是名不灭。阿难,随般若在世几时,则知尔许时佛在世,如经中广说。

(佛告诉阿难:你当如般若波罗蜜的相,莫著文字语言,教化众生,这样叫不灭。阿难,随般若在世几时,就知那些时佛在世,如经中广说的。)

佛殷勤嘱累,在会众生有疑,是故佛说嘱累因缘,所谓有般若在世,则为佛在。所以者何?般若波罗蜜是诸佛母,诸佛以法为师,法者即是般若波罗蜜。若师在、母在,不名为失利。

佛殷勤嘱累,在会众生有疑,所以佛说嘱累的因缘,所谓有般若在世,就是佛在。为什么?般若波罗蜜是一切佛母,一切佛以法为师,法即是般若波罗蜜。若师在、母在,不名为失利。)

所以者何?利本在故,是故说若般若在世佛亦在。又法宝不离佛宝,菩萨有三十二相、八十随形好,不名为佛,得法宝故名为佛,法宝即是般若波罗蜜。如人从佛得利,乃至得解脱涅槃;若人于般若中能信行,亦以三乘法而入涅槃。

(为什么?因为利的本在,所以说如果般若在世佛也在。又法宝不离佛宝,菩萨有三十二相、八十随形好,不称为佛,得法宝而名为佛,法宝即是般若波罗蜜。如人从佛得利,直至得解脱涅槃;如果人在般若中能信行,也以三乘法而入涅槃。)

是故说般若在世,如佛在世说法无异。阿难,若有人听受般若,及书持等,当知是人不离见佛、闻法、亲近诸佛。

(所以说般若在世,如佛在世说法无异。阿难,如果有人听受般若,及书持等,当知这人不离见佛、闻法、亲近一切佛。)

问曰:有人重罪,三不善业成就,听受书持般若,是人云何当得不离诸佛、闻法、亲近佛?

问:有人重罪,三不善业成就,听受书持般若,这人怎么当得不离一切佛、听法、亲近佛?)

答曰:是事先品中已答,所谓听法者,有二种人:一者、但听而不信受行,二者、听而信受奉行。如弟子不听、不信受行师语,是名不听;若以一心听闻,信受奉行,厌世爱涅槃,离小乘乐大乘;作如是听受,是名真听。

答:这事先品中已答,所谓听法的人,有二种人:一、但听而不信受行,二、听而信受奉行。如弟子不听、不信受老师的话按老师的话作,这样叫不听;如果用一心听闻,信受奉行,厌世爱涅槃,离小乘乐大乘;作这样的听受,这叫真听。)

诵、读亦如是。正忆念,随如佛意,离有无二边,行于中道。如所闻受持,及其义解为他人解说,恭敬尊重供养,赞叹华香等,初始微薄;乃至正忆念、为他人说,其心转厚,功德转多,牢固不动。

 (诵、读也是这样。正忆念,随如佛意,离有无二边,行在中道。如所听的受持,及理解它的真实意思为他人解说,恭敬尊重供养,赞叹花香等,初始微薄;直至正忆念、为他人说,他的心转厚,功德转多,牢固不动。)

若闻师说,若见经卷,华香等供养:若智者,知般若功德供养者,福德重;不知者,供养福德微薄。福德纯厚者,转身不离见佛、闻法、亲近诸佛;福德微薄者,不言转身得三福报,偿众罪已,久后亦必当得佛。

(如果听师说,或见经卷,花香等供养:如果有智慧的人,知般若功德,供养福德重;不知的,供养福德微薄。福德纯厚的,转身不离见佛、闻法、亲近一切佛;福德微薄的,不说转身得三福报,偿众罪后,久后也必当得佛。)

此中佛总说福德,纯厚、微薄,渐渐皆当见十方佛,闻佛所说,渐渐具足六波罗蜜,皆得作佛。佛以佛眼见般若有如是大利益众生故,殷勤嘱累。

(此中佛总说福德,纯厚、微薄,渐渐都当见十方佛,听佛所说,渐渐具足六波罗蜜,都得作佛。佛用佛眼见般若有象这样大的利益众生,殷勤嘱累。)

问曰:是诸大阿罗汉已证实际,无复忧喜,小喜尚无,何况大欢喜?

(问:这些大阿罗汉已证实际,不再有忧喜,小喜尚无,何况大欢喜?)

答曰:诸大阿罗汉,虽离三界欲,未得一切智慧故,于诸甚深法中犹疑不了;是摩诃般若波罗蜜中了了解说,断除其疑,是故大欢喜。

(答:众大阿罗汉,虽离三界欲,因为未得一切智慧,在极深的各种法中犹疑不明了;这摩诃般若波罗蜜中清清楚楚解说,断除他们的疑惑,所以大欢喜。)

复次,此诸大弟子,已证实际,实际者即是空、无相、无量,无所分别。佛以此寂灭法,种种分别名字、语言、譬喻广说,亦不坏法性,又不与世间相违;诸阿罗汉是法中证故,大欢喜。

(又,这些大弟子,已证实际,实际即是空、无相、无量,无所分别。佛将此寂灭法,种种分别名字、语言、譬喻广说,也不坏法性,又不与世间相违;一切阿罗汉因为在这法中证,大欢喜。)

佛善说是空、无相、无量寂灭法,诸余大众未悉漏尽,信力深故,亦大欢喜;言此法能尽我等生死苦,令得佛道。如是等无量因缘故,大众皆欢喜。

(佛善说这空、无相、无量寂灭法,其余的大众没有都漏尽,因为信力深,也大欢喜;说此法能尽我等的生死苦,让他们得佛道。因为象这样等无量的因缘,大众都欢喜。)

问曰:若佛嘱累阿难是般若波罗蜜,佛般涅槃后,阿难共大迦葉结集三藏,此中何以不说?

(问:如果佛嘱累阿难这般若波罗蜜,佛般涅槃后,阿难和大迦葉结集三藏,此中为什么不说?)

答曰:摩诃衍甚深,难信、难解、难行。佛在世时,有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故,从座而去,何况佛般涅槃后!以是故不说。

(答:大乘极深,难信、难解、难行。佛在世时,有一些比丘因为听到大乘不信、不解,从座而去,何况佛般涅槃后!所以不说。)

复次,三藏正有三十万偈,并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限,如此中般若波罗蜜品,有二万二千偈;大般若品,有十万偈;诸龙王、阿修罗王、诸天宫中,有千万亿偈等。

(又,三藏正有三十万偈,合在一起是九百六十万言。大乘极多无量无限,如此中般若波罗蜜品,有二万二千偈;大般若品,有十万偈;众龙王、阿修罗王、众天宫中,有千万亿偈等。)

所以者何?此诸天、龙、神寿命长久,识念力强故。今此世人,寿命短促,识念力薄,小般若波罗蜜品尚不能读,何况多者?诸余大菩萨所知般若波罗蜜,无量无限。何以故?佛非但一身所说,无量世中或变化无数身,是故所说无量。

(为什么?因为这些天、龙、神寿命长久,识念力强。今此世人,寿命短促,识念力薄,小般若波罗蜜品尚不能读,何况多的?众余大菩萨所知般若波罗蜜,无量无限。为什么?佛不但一身所说,无量世中或变化无数身,所以所说无量。)

又有不可思议解脱经十万偈;诸佛本起经、云经、大云经,各各十万偈;法华经、华手经、大悲经、方便经、龙王问经、阿修罗王问经等诸大经,无量无边,如大海中宝,云何可入三藏中?

(又有不可思议解脱经十万偈;一切佛本起经、云经、大云经,各各十万偈;法华经、华手经、大悲经、方便经、龙王问经、阿修罗王问经等众大经,无量无边,如大海中宝,怎么可入三藏中?)

小物应在大中,大物不得入小。若欲问,应言小乘何以不在摩诃衍中?摩诃衍能兼小乘法故,是故不应如汝所问。

(小物应在大中,大物不得入小。如果欲问,应说小乘为什么不在大乘经中?因为大乘能兼小乘法,所以不应如你所问。)

复次,有人言:“如摩诃迦葉将诸比丘,在耆阇崛山中集三藏;佛灭度后,文殊尸利、弥勒诸大菩萨,亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量众生志业大小,是故不于声闻人中说摩诃衍,说则错乱,无所成办。”

又,有人说:“如摩诃迦葉带领众比丘,在耆阇崛山中集三藏;佛灭度后,文殊尸利、弥勒众大菩萨,也率领阿难集这大乘经。又阿难知筹量众生志业大小,所以不在声闻人中说大乘经,说了就会错乱,无所成办。”)

佛法皆是一种一味,所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种:一者、但自为身,二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门,而有自利、利人之异,是故有大小乘差别。

佛法都是一种一味,所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种:一、但自为身,二、兼为一切众生。虽然都求一解脱门,而有自利、利人的不同,所以有大小乘的差别。

为是二种人故,佛口所说,以文字语言分为二种:三藏是声闻法,摩诃衍是大乘法。

(为了这二种人,佛口所说,用文字语言分为二种:三藏是声闻法,摩诃衍是大乘法。)

复次,佛在世时,无有三藏名,但有持修多罗比丘,持毗尼比丘,持摩多罗迦比丘。修多罗者,是四阿含中经名,摩诃衍中经名。修多罗有二分:一者、四阿含中修多罗,二者、摩诃衍经名为大。

又,佛在世时,无有三藏的名字,但有持修多罗的比丘,持毗尼的比丘,持摩多罗迦的比丘。修多罗,是四阿含中的经名,摩诃衍中的经名。修多罗有二分:一、四阿含中的修多罗,二、摩诃衍经,名为大。

修多罗入二分,亦大乘、亦小乘。二百五十戒、如是语等,名为修多罗。毗尼,名比丘作罪,佛结戒,应行是不应行,作是事得是罪,略说有八十部。

(修多罗入二部分,也大乘、也小乘。二百五十戒、像这一些说法等,名为修多罗。毗尼,是比丘作罪,佛结戒,这应行这不应行,作这事得这罪,略说有八十部。)

亦有二分:一者、摩偷罗国毗尼,含阿波陀那,本生,有八十部;二者、罽宾国毗尼,除却本生、阿波陀那,但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。

(也有二部分:一、摩偷罗国毗尼,含阿波陀那,本生,有八十部;二、罽宾国毗尼,除却本生、阿波陀那,但取要用作十部。有八十部毗婆沙作解释。)

是故知摩诃般若波罗蜜经等,在修多罗经中,以经大、事异故别说,是故不在集三藏中。

(所以知摩诃般若波罗蜜经等,在修多罗经中,因为经大、事不同所以别说,所以不集在三藏中。)

 鸠摩罗耆婆法师,以秦弘始三年,岁在辛丑十二月二十日,至长安。四年夏,于逍遥园中西门阁上,为姚天王出此释论;七年十二月二十七日,乃讫。其中兼出经本、禅经、戒律、百论、禅法要解,向五十万言;并此释论,一百五十万言。论初三十四卷,解释一品,是全论具本;二品已下,法师略之,取其足以开释文意而已,不复备其广释,得此百卷。若尽出之,将十倍于此。

(鸠摩罗耆婆法师,在秦弘始三年,岁在辛丑十二月二十日,到长安。四年夏,在逍遥园中西门阁上,为姚天王译出此释论;七年十二月二十七日,才译完。其中兼出经本、禅经、戒律、百论、禅法要解,近五十万言;并此释论,一百五十万言。论开始的三十四卷,解释一品,是全论具本;二品已下,法师间略了一些,取他足以开释文意而已,不再完备他广大的论释,得此百卷。如果都译出,将比这多十倍。)

   
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