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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册24)卷第九十 释实际品第八十  

2014-09-20 06:18:38|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                          大智度论 白话译(第五册24)

                         第五册卷81-卷100            

                      卷第十 释实际品第八十
                                                     问道人  

 大智度论 白话译(第五册24)卷第九十 释实际品第八十 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

 

  复次,此经中佛自说因缘:性空中众生不可得,知者、见者亦不可得,乃至八十随形好亦如是。而菩萨立是法为众生说,是世谛故,非是实。

    (又,此经中佛自说因缘:性空中众生不可得,知者、见者也不可得,直至八十随形好也是这样。而菩萨立这法为众生说,是因为世谛,不是实。)

    此中佛说譬喻:如佛作化人,又化作四部众而为说法,可有得道者不?须菩提言:不也。所以者何?无定根本实事,何有得须陀洹乃至得佛者?菩萨说法度众生亦如是,众生无有定实,但欲于颠倒中拔出众生,著无颠倒中。

    (此中佛说譬喻:如佛作化人,又化作四部众而为说法,可有得道者不?须菩提说:没有。为什么?无定根本实事,为什么有得须陀洹直至得佛者?菩萨说法度众生也是这样,众生没有定实,但欲从颠倒中拔出众生,著无颠倒中。)

    无颠倒法亦无处所,是中无众生,乃至无知者、见者。虽空性一相,而颠倒多,不颠倒少,是故贵是性空不颠倒法。菩萨住此中,但破众生妄想,不破众生。又无漏法乃至八圣道分,虽是无漏,以生灭故,不如第一义。

    无颠倒法也无处所,此中无众生,直至无知者、见者。虽空性一相,而颠倒多,不颠倒少,所以贵这性空不颠倒法。菩萨住此中,但破众生妄想,不破众生。又无漏法直至八圣道分,虽是无漏,因为生灭,不如第一义。)

    须菩提,是性空,一切诸佛唯有是道,更无异道。何以故?诸佛皆求实智不坏不异法,虽有十力、四无所畏诸异法,不名为一道。

    (须菩提,这性空,一切佛唯有这道,再无其他的道。为什么?一切佛都求实智不坏不异法,虽有十力、四无所畏各种异法,不名为一道。)

    所以者何?此皆是有为法,转变无常故。是性空中无众生,亦无色等诸法,菩萨不为菩萨道故求阿耨多罗三藐三菩提,但为性空故。  

     (为什么?这都是有为法,因为转变无常。这性空中无众生,也无色等各种法,菩萨不为菩萨道而求阿耨多罗三藐三菩提,但为了性空。)

    问曰:何等是性空?何等是菩萨道?

   问:怎样是性空?怎样是菩萨道?)

答曰:第一义中无分别,世谛中有分别,诸法实相名性空。余布施等乃至八十随形好,是菩萨道;虽行是法,不为此法,为求性空故,是故说:不为菩萨道故行是性空。

答:第一义中无分别,世谛中有分别,一切法的实相名性空。其余的布施等直至八十随形好,是菩萨道;虽行这些法,不为这些法,为了求性空,所以说:不为菩萨道而行这性空。)

先亦性空,中亦性空,后亦性空,从本已来常空,无有作者。非是福德力故使空,亦非智慧力故使空,但性自尔故。诸佛贤圣,以大福德、智慧方便力故,破众生心中颠倒,令知性空。

(先也性空,中也性空,后也性空,从本已来常空,无有作者。不是福德力而使它空,也不是智慧力而使它空,但性自然是那样。一切佛贤圣,用大福德、智慧方便力,破众生心中颠倒,使他们知性空。

譬如虚空,性常清净,不著垢闇。或时风云闇翳,世人便言虚空不净;更有猛风吹除风云,便言虚空清净;而虚空实无垢无净。

(譬如虚空,性常清净,不著垢闇。或有时风云闇翳,世人便说虚空不净;另有猛风吹除风云,便说虚空清净;而虚空实无垢无净。)

诸佛亦如是,以说法猛风,吹却颠倒云翳,令得清净,而诸法性常自无垢无净。是菩萨知一切法性空故,能行一切种种道度众生。

    (一切佛也是这样,用说法猛风,吹却颠倒云翳,使他们得清净,而一切法性常自无垢无净。这菩萨因为知一切法性空,能行一切种种道度众生。)

具足一切道,净佛国土,教化众生,得阿耨多罗三藐三菩提时,随意寿命。随意寿命者,菩萨得无生忍法,入如幻菩萨道,能一时变化作千亿万身周遍十方,具足行一切菩萨道,处处国土中,随众生寿命长短而受其形。

(具足一切道,净佛国土,教化众生,得阿耨多罗三藐三菩提时,随意寿命。随意寿命是,菩萨得无生忍法,入如幻菩萨道,能一时变化作千亿万身周遍十方,具足行一切菩萨道,处处国土中,随众生寿命长短而受他们的形相。)

    如释迦文尼佛,于此国土寿命百年,于庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法于五不可思议中,是第一不可思议。

(如释迦文尼佛,于此国土寿命百年,于庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法于五不可思议中,是第一不可思议。)

佛告须菩提:一切法性空,是诸佛真法。若得是法,则名为佛;若说此法,名为度众生。三世佛皆亦如是。离是性空,则无道无果。道者,八圣道分;果者,七种果。

佛告须菩提:一切法性空,是一切佛的真法。如果得到了这法,就名为佛;如果说此法,名为度众生。三世佛也都是这样。离这性空,就无道无果。道是,八圣道分;果是,七种果。)

所以者何?若离性空别有定法,则取相生著,著故亦无离欲,无离欲故则无道果。若离性空,虽行布施、持戒,行慈、悲等善法力故,虽不堕恶道,生天福尽,还堕恶道,如本不异。

(为什么?如果离性空别有定法,就取相生著,因为著这定法也没有离欲,无离欲就没有道果。如果离性空,虽因行布施、持戒,行慈、悲等善法力,不堕恶道,生天福尽,还堕恶道,如本不异。

行性空法,亦不著性空,即是涅槃。行余法,生著心,有退失;若行此法,则无退失。

行性空法,也不著性空,即是涅槃。行其余的法,生著心,有退失;如果行此法,就没有退失。)

须菩提欢喜白佛言:甚希有!菩萨行是性空法,亦不坏性空相。

须菩提欢喜的对佛说:极为希有!菩萨行这性空法,也不坏性空相。)

佛答:若色等法与性空异,菩萨则不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?有定法则不可得离。须菩提,今色等诸法性实空,菩萨知是法已,得阿耨多罗三藐三菩提。

(佛答:如果色等法与性空不同,菩萨就不会得阿耨多罗三藐三菩提。为什么?有定法就不可得离。须菩提,现在色等一切法性实空,菩萨知这法后,得阿耨多罗三藐三菩提。)

所以者何?此中无有一法定是常,但凡夫生我心故,著内外法,不得脱生、老、病、死。是故菩萨行是性空,和合六波罗蜜,不坏色等诸法相,所谓若空、若不空、若空不空、若非空非不空,不作如是示诸法相,是名不坏。

(为什么?此中无有一法定是常,但因凡夫生我心,著内外法,不得脱生、老、病、死。所以菩萨行这性空,和合六波罗蜜,不坏色等一切法相,所谓或空、或不空、或空不空、或不是空不是不空,不这样的示一切法相,是名不坏。)

所以者何?色实相即是性空,性空云何自坏性空?乃至菩提亦如是。此中佛说譬喻:如内虚空不坏外虚空,以同体故。

(为什么?色的实相即是性空,性空怎么自坏性空?直至菩提也是这样。此中佛说譬喻:如内虚空不坏外虚空,因为两者是同体。)

须菩提问:世尊,若诸法性空无别异,菩萨于何处得阿耨多罗三藐三菩提?

(须菩提问:世尊,如果一切法性空无别异,菩萨在什么地方得阿耨多罗三藐三菩提?)

佛可其意言:如是。若分别有二相,则不得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提名实智慧,于色法中不行,所谓不著不染。所以者何?是智慧不为取色故行,是故不行色中。

(佛认可他的意思说:是这样。如果分别有二相,就不得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提叫实智慧,在色法中不行,所谓不著不染。为什么?这智慧不为取色而行,所以不行色中。)

须菩提复问:若菩提不取中行,不舍中行,当于何处行?取名实法,舍名空法;取名著行,舍名不著行;取名二行,舍名不二行,如是等分别。

须菩提再问:如果菩提不取中行,不舍中行,当在何处行?取名实法,舍叫空法;取叫著行,舍叫不著行;取叫二行,舍叫不二行,象这样等分别。)

佛反问须菩提:于汝意云何?佛所化人为何处行?须菩提言:是化人无处行,化人无心无心数法故;菩提亦如是。

(佛反问须菩提:你的意思是啥?佛所化的人是在何处行?须菩提说:这化人无处行,因为化人无心无心数法;菩提也是这样。)

复问:于汝意云何?阿罗汉梦中菩提为在何处行?

(又问:你是怎没想的?阿罗汉梦中菩提是在何处行?)

须菩提言:阿罗汉尚不眠,何况梦中菩提有行处?

(须菩提说:阿罗汉尚不眠,何况梦中菩提有行处?)

问曰:菩提有三种:阿罗汉菩提、辟支佛菩提、佛菩提。阿罗汉菩提,不在有漏心中,无记心中行,但在无漏心中行,佛何以故问阿罗汉梦中菩提何处行?

(问:菩提有三种:阿罗汉菩提、辟支佛菩提、佛菩提。阿罗汉菩提,不在有漏心中,无记心中行,但在无漏心中行,佛为什么问阿罗汉梦中菩提何处行?)

答曰:阿罗汉是一切漏尽圣人则无梦,佛以必无处故问,欲明必无行法。

答:阿罗汉是一切漏尽圣人就无梦,佛用必定没有的地方问,欲阐明必无行法。)

问曰:乃至佛犹尚有眠,何以知之?佛常命阿难:“汝四襞优多罗僧敷,我欲小眠,汝为诸比丘说法。”

(问:直至佛犹尚有眠,怎么知道的?佛常命阿难:“你把优多罗僧衣叠四折铺好,我欲少睡一会儿,你给众比丘说法。”)

又萨遮尼干问佛:“佛自念昼日有眠不?”

(又萨遮尼干问佛:“佛自己想想,白天有眠不?”)

佛言:“春末夏初,以时热故小眠息,除食患故。”

(佛说:“春末夏初,因为天时热而小眠息,为了除食患。”)

萨遮尼干白佛:“余人有言,昼日眠是痴相。”

(萨遮尼干对佛说:“其他的人说,昼日眠是痴相。”)

佛言:“汝置!汝不别痴相。诸漏能生后身相续不断者,是名痴相,虽常不眠亦是痴;若是诸漏永灭无余,虽眠不名痴。”如是等,经中处处说,须菩提何以言阿罗汉尚不眠?

(佛说:“你停下!你不会分别痴相。一切漏能生后身相续不断的人,这叫痴相,虽常不眠也是痴;如果是一切漏永灭无余,虽眠不叫痴。”象这样等,经中处处说,须菩提为什么说阿罗汉尚不眠?)

答曰:眠有二种:一者、眠而梦,二者、眠而不梦。阿罗汉非为安隐著乐故眠,但受四大身法,应有食息眠觉,是故少许时息名为眠,不为梦眠故。

答:眠有二种:一、眠而梦,二、眠而不梦。阿罗汉不是为安隐著乐而眠,但受四大身法,应有食息眠觉,所以少许时的休息名为眠,不是为了梦眠。

须菩提言:阿罗汉尚不眠。有人言:“离欲者得禅定,色界系四大入身中,身心欢乐则无有眠。慧解脱阿罗汉,色界四大不入身中,故有眠。”是故须菩提言:阿罗汉尚不眠。是故阿罗汉有眠、有不眠。佛以方便力,为度众生,受人法故现眠。

(须菩提说:阿罗汉尚不眠。有人说:“离欲的人得禅定,色界系四大入身中,身心欢乐就无有眠。慧解脱阿罗汉,色界四大不入身中,所以有眠。”所以须菩提说:阿罗汉尚不眠。由此可知阿罗汉有眠、有不眠的。佛以方便力,为度众生,受人法而示现睡眠。)

须菩提复问:若不行者,云何菩萨从一地至十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提?

须菩提又问:如果不行,菩萨怎么从一地至十地,直至得阿耨多罗三藐三菩提?)

佛可其意:菩提虽无处行,未具足六波罗蜜诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨住色相,乃至菩提相中住,得阿耨多罗三藐三菩提。

(佛认可了他的意思说:菩提虽没有处行,未具足六波罗蜜一切法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。这样的菩萨住色相,直至菩提相中住,得阿耨多罗三藐三菩提。)

不舍色等法,亦不著菩提相,知色等法即是菩提,常寂灭无法,若增若减,若垢若净,若得道、若得果。但世谛故说,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提,第一义中无有色,乃至菩提。

(不舍色等法,也不著菩提相,知色等法即是菩提,常寂灭无法,或增或减,或垢或净,或得道、或得果。但因世谛而说,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提,第一义中无有色,直至菩提。)

佛欲明是事故,反问须菩提:于汝意云何?汝断烦恼得道时,有所得不?所谓如梦等五众,若道若道果,决定一法不?

(因为佛欲阐明这件事,反问须菩提:你是怎没想的?你断烦恼得道时,有所得不?所谓如梦等五蕴,或道或道果,决定有一法不?)

须菩提言:不得也!所以者何?须菩提意:住无相门中入道,云何取相?

须菩提说:不得啊!为什么?须菩提的意思:住无相门中入道,为什么取相?)

佛言:汝若乃至不得微细少法,云何说汝为阿罗汉? 

(佛说:如果你甚至不得微细少法,怎么说你是阿罗汉?)

须菩提言:世谛法故说言阿罗汉,凡夫颠倒法中有得有失、有众生、有法。

须菩提说:因世谛法而说言阿罗汉,凡夫颠倒法中有得有失、有众生、有法。)

佛言:菩提亦如是,世谛法故说有菩萨,说有色等乃至菩提;菩提中无有定法,亦无众生,亦无菩提。菩萨观是菩提法,无有增、无有减。

(佛说:菩提也是这样,因世谛法而说有菩萨,说有色等直至菩提;菩提中无有定法,也无众生,也无菩提。菩萨观这菩提法,无有增、无有减。)

所以者何?诸法性如是。菩萨亦不得是诸法性,何况有初发心,乃至十地及六波罗蜜、三十七品,乃至十八不共法,当有所得?无有是处!

(为什么?一切法性是这样。菩萨也不得这一切法性,何况有初发心,直至十地及六波罗蜜、三十七品,直至十八不共法,当有所得?没有这个道理!)

所以者何?诸法性,是一切法根本,尚不可得,何况六波罗蜜等是作法尚有定实?如是菩萨行是诸法性,得佛时能大利益众生。 

(为什么?一切法性,是一切法的根本,尚不可得,何况六波罗蜜等是作法尚有定实?象这样菩萨行这一切法性,得佛时能大利益众生。)  

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