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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册25)卷第九十一 释具足品第八十一  

2014-09-20 06:20:56|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                   大智度论 白话译(第五册25)

                          第五册卷81-卷100            

                       卷第十一 释具足品第八十一

                                                     问道人  

大智度论 白话译(第五册25)卷第九十一 释具足品第八十一 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,不具足菩萨道,不能得阿耨多罗三藐三菩提。

   世尊,菩萨摩诃萨,当云何具足菩萨道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”  

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,行檀波罗蜜,不得施,不得施者,不得受者,亦不远离是法行檀波罗蜜,是则照明菩萨道。

如是,须菩提,菩萨以方便力故,具足菩萨道;具足已,能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至十八不共法,亦如是。”

舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不坏色,不随色。何以故?是色性无故,不坏不随,乃至识亦如是。

舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,檀波罗蜜不坏不随。何以故?檀波罗蜜性无故,乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无自性可坏可随者,云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨所学处?何以故?菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告舍利弗:“如汝所言,菩萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提,不离方便力故可得。

舍利弗,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有一法可得、应当取,若不可得、何所取,所谓此是般若波罗蜜、是禅波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是羼提波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是檀波罗蜜、是色受想行识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提。

舍利弗,是般若波罗蜜不可取相,乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗,是名不取般若波罗蜜,乃至佛法,是菩萨摩诃萨所应学!

菩萨摩诃萨于是中学时,学相亦不可得,何况般若波罗蜜、佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法?何以故?

舍利弗,诸法无一法有性,如是无性诸法,何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛?若无是诸贤圣,云何有法?

知是法故,分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。”

舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无性、无实、无根本,云何知是凡夫人乃至是佛?”

佛告舍利弗:“凡夫人所著处色,有性有实不?”

“不也,世尊,但以颠倒心故。受、想、行、识,乃至十八不共法亦如是。”

“舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心。”

舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,发阿耨多罗三藐三菩提心?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见诸法根本,住中退没生懈怠心。舍利弗,诸法根本实无我、无所有、性常空,但颠倒愚痴故,众生著阴、入、界。

是菩萨摩诃萨,见诸法无所有、性常空、自性空时,行般若波罗蜜,自立如幻师为众生说法:悭者为说布施法,破戒者为说持戒法,瞋者为说忍辱法,懈怠者为说精进法,乱想者为说禅定法,愚痴者为说智慧法。

令众生住布施乃至智慧,然后为说圣法能出苦;用是法故,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨得是众生无所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后为说圣法能出苦;以是法故,得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提!”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有有所得过罪。何以故?舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得众生,但空法相续故,名为众生。舍利弗,菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法,世谛、第一义谛。

舍利弗,二谛中众生虽不可得,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。众生闻是法,今世吾我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法?

如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,为众生说法。”

舍利弗白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨心旷大!无有法可得,若一相、若异相、若别相,而能如是大庄严!用是庄严故,不生欲界,不生色界,不生无色界;不见有为法,不见无为法,而于三界中度脱众生,亦不得众生。

何以故?众生不缚不解;众生不缚不解故,无垢无净;无垢无净故,无分别六道;无分别六道故,无业无烦恼;无业无烦恼故,亦不应有果报,以是果报故生三界中。”

佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。若众生先有后无,诸佛、菩萨则有过罪。诸法六道生死亦如是,若先有后无,诸佛、菩萨则有过罪。

舍利弗,今有佛无佛,诸法相常住不异,是法相中尚无我、无众生、无寿命,乃至无知者、无见者,何况当有色、受、想、行、识?若无是法,云何当有六道往来,拔出众生处?舍利弗,是诸法性常空。

以是故,诸菩萨摩诃萨从过去佛,闻是法相,发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得,亦无有众生定著处、法不可出,但以众生颠倒故著。

以是故,菩萨摩诃萨发大庄严,常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑‘我当不得阿耨多罗三藐三菩提’,‘我必当得阿耨多罗三藐三菩提’。得阿耨多罗三藐三菩提已,用实法利益众生,令出颠倒。

舍利弗,譬如幻师,幻作百千万亿人,与种种饮食令饱满,欢喜唱言:‘我得大福!我得大福!’于汝意云何?是中有人食饮饱满不?”

“不也,世尊。”

佛言:“如是,舍利弗,菩萨摩诃萨从初发意已来,行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,十八空、三解脱门,八解脱、九次第定,佛十力乃至十八不共法,具足菩萨道,成就众生,净佛国土,无众生法可度。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨道?菩萨行是道,能成就众生,净佛国土?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意已来,行檀波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,乃至行十八不共法,成就众生,净佛国土。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生?”

佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,自布施,亦教众生布施,作是言:‘诸善男子,汝等莫著布施!汝著布施故当更受身,更受身故多受众苦。

诸善男子,诸法相中无所施,无施者,无受者,是三法性皆空;是性空法不可取,不可取相是性空。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,布施众生,是中不得布施,不得施者,不得受者。

何以故?无所得檀波罗蜜,是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故,能教众生,令得须陀洹果,乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,成就众生。

是菩萨自行布施,亦教他人行布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若作小王、若转轮圣王,是时,以四事摄取众生。

何等四?布施、爱语、利行、同事。是四事摄众生已,众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧,得入正位中,得须陀洹果乃至得阿罗汉果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多罗三藐三菩提。

作是言:‘诸善男子,汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,阿耨多罗三藐三菩提易得耳!何以故?无有定法众生所著处,但颠倒故众生著。是故汝等自离生死,亦当教他离生死;汝等当发心能自利益,亦当得利益他人!’

须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜!是行檀波罗蜜因缘故,从初发意已来,终不堕恶道,常作转轮圣王。何以故?随其所种,得大果报。

是菩萨作转轮圣王时,见有乞者,作是念:‘我不为余事故受转轮圣王果,但为利益一切众生故。’是时,作是言:‘此是汝物,汝自取之,莫有所难,我无所惜!我为众生故受生死,怜愍汝等故具足大悲。’

行是大悲饶益众生,亦不得实定,众生相空,但有假名故,可说是众生;是名字亦空,如响声,实不可说相。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜,于众生中无所惜,乃至不惜自身肌肉,何况外物?以是法故,能出众生生死。

何等是法?所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至十八不共法,令众生从生死中得脱。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布施已,作是言:‘诸善男子,汝等来持戒,我当供给汝等,令无乏短。衣食、卧具乃至资生所须,尽当给汝。

汝等乏少故破戒,我当给汝所须,令无所乏,若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中,渐渐当得尽苦,乘于三乘而得度脱,若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,若见众生瞋恼,作是言:‘诸善男子,汝等以何因缘故瞋恼?我当与汝所须。汝等所欲,从我取之,悉当给汝,令无所乏,若饮食、衣服乃至资生所须。’

是菩萨住檀波罗蜜中,教众生忍辱,作是言:‘一切法中无有坚实,汝等所瞋,是因缘空无坚实,皆从虚妄忆想生,无有根本。汝瞋恚坏心,恶口骂詈,刀杖相加,以至害命!

汝等莫以是虚妄法起瞋故,堕地狱、畜生、饿鬼中,及余恶道,受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业,以是罪业故,尚不得人身,何况得生佛世?诸人,佛世难值,人身难得,汝等莫失好时!若失好时,则不可救。’

是菩萨摩诃萨如是教化众生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,赞叹忍辱法,欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中,渐以三乘得尽众苦。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,令众生住忍辱。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,令众生精进?须菩提,菩萨见众生懈怠,作是言:‘汝等何以懈怠?’众生言:‘因缘少故。’

是菩萨行檀波罗蜜时,语诸人言:‘我当令汝因缘具足,若布施、若持戒、若忍辱。如是等因缘,令汝具足。是众生得菩萨利益因缘故,身精进、口精进、心精进;身精进、口精进、心精进故,一切善法具足,修圣无漏法;

修圣无漏法故,当得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道,若得阿耨多罗三藐三菩提。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,住精进波罗蜜,摄取众生。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,教化众生令修禅波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨见众生乱心,作是言:‘汝等可修禅定!’众生言:‘我等因缘不具足故。’菩萨言:‘我当与汝等作因缘。以是因缘故,令汝心不随觉观,心不驰散。’

众生以是因缘故断觉观,入初禅、二禅、三禅、四禅,行慈悲喜舍心。众生以是禅、无量心因缘故,能修四念处,乃至八圣道分。修三十七助道法时,渐入三乘而得涅槃,终不失道。

如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以禅波罗蜜摄取众生,令行禅波罗蜜。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,以般若波罗蜜摄取众生?须菩提,菩萨见众生愚痴,无有智慧,作是言:‘汝等何以故不修智慧?’

众生言:‘因缘未具足故。’菩萨住檀波罗蜜中,作是言:‘汝等所须得智慧具,从我取之,所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。

是因缘具足已,汝等如是思惟:思惟般若波罗蜜时,有法可得不?若我、若众生、若寿命乃至知者、见者可得不?

若色、受、想、行、识,若欲界、色界、无色界,若六波罗蜜,若三十七助道法,若须陀洹果,若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提可得不?’

是众生如是思惟时,于般若波罗蜜中,无有法可得可著处;若不著诸法,是时,不见法有生有灭、有垢有净,不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人,是持戒、是破戒,是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉,是辟支佛,是佛。

如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以般若波罗蜜摄取众生。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至以三十七助道法,摄取众生?

须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,以供养具利益众生。以是利益因缘故,众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;众生行是三十七助道法,于生死中得解脱。

如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨教化众生时,如是言:‘诸善男子,汝等从我取所须物,若饮食、衣服、卧具、香华乃至七宝等种种资生所须。汝当以是摄取众生,汝等长夜利益安乐。莫作是念:是物非我所有。

我长夜为众生故,集此诸物,汝等当取是物,如己物无异。’教化众生令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至令得三十七助道法,佛十力乃至十八不共法,亦令得无漏法,所谓须陀洹乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。

如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应如是教化众生,令得离三恶道,乃至一切生死往来苦。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生,作是言:‘众生,汝等少何因缘故破戒?当与汝作具足因缘,若布施乃至智慧,及种种资生所须。’是菩萨住尸罗波罗蜜,利益众生,令行十善道,远离十不善道。

是诸众生持诸戒,不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒,渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首,如檀波罗蜜;说余四波罗蜜亦如是。”


【论】问曰:先说菩萨行六波罗蜜等诸助道法,不具足菩萨道,则不能得阿耨多罗三藐三菩提;今须菩提应自知行六波罗蜜等,具足菩萨道,应得阿耨多罗三藐三菩提,何以更问?

(【论】问:先说菩萨行六波罗蜜等各种助道法,不具足菩萨道,则不能得阿耨多罗三藐三菩提;现在须菩提应自知行六波罗蜜等,具足菩萨道,应得阿耨多罗三藐三菩提,为什么再问?)

答曰:须菩提不疑云何得阿耨多罗三藐三菩提,今但问云何具足菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提。

答:须菩提不疑怎么得阿耨多罗三藐三菩提,现在但问怎么具足菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提。)

佛答:若菩萨六波罗蜜等诸法,以方便力和合故能行,是时具足菩萨道。方便力者,不决定得是布施等三事,亦不离是三事,行檀波罗蜜,是时照明菩萨道。照明,具足,是一义。

(佛答:如果菩萨六波罗蜜等一切法,因用方便力和合而能行,这时具足菩萨道。方便力是不决定得这布施等三事,也不离这三事,行布施波罗蜜,这时照明菩萨道。照明,具足,是一个意思。)

若菩萨决定得布施等三事,直堕常颠倒,取相著法等过罪;若不得是三事,则堕断灭边,著空还起邪见等诸烦恼,便离菩萨道。

(如果菩萨决定得布施等三事,直堕常颠倒,取相著法等过罪;如果不得这三事,就堕断灭边,著空还起邪见等各种烦恼,便离菩萨道。)

若菩萨离是二边,因空,舍是施等假名字虚诳法;因诸法实相,离是著空,无施者、无受者。如阿耨多罗三藐三菩提相,观是布施亦尔无异,如是布施名为具足。乃至十八不共法,亦如是。

(如果菩萨离这二边,因空,舍这施等假名字虚诳法;因一切法实相,离这著空,无施者、无受者。如阿耨多罗三藐三菩提相,观这布施也是那样无异,像这样的布施名为具足。直至十八不共法,也是这样。)

舍利弗在会中,闻佛与须菩提说,般若甚深果报大有利益,虽有利益,无决定性,云何可习?

舍利弗在会中,听佛与须菩提说,般若极深果报大有利益,虽有利益,无决定性,怎么可以修习?)

佛答:菩萨行般若波罗蜜时,不坏色,不随色,如是名习般若波罗蜜。菩萨初发心,为知实法故,常行般若波罗蜜;次第随其所宜,行布施等诸法。

(佛答:菩萨行般若波罗蜜时,不坏色,不随色,象这样名习般若波罗蜜。菩萨初发心,为了知实法,常行般若波罗蜜;次第随其所宜,行布施等各种法。)

是故常说:菩萨行般若波罗蜜时,行布施等诸法。色不坏者,不言是色无常,不言是色空无所有,是名不坏色。不随色者,不如眼见色取相生著。

(所以常说:菩萨行般若波罗蜜时,行布施等各种法。色不坏的意思是,不说这色无常,不说这色空无所有,这名不坏色。不随色的意思是,不如眼见色取相生著。)

复次,不说是色若常、若无常,若苦、若乐等,是名不随色;见常、无常等,皆非色实相。

(又,不说这色或常、或无常,或苦、或乐等,这名不随色;见常、无常等,都不是色的实相。)

复次,不说是色根本从世性中来、若从微尘中来、从大自在天中来,亦不说从时来,亦不说自然生,亦不说无因无缘而强生,如是等名为不随、不坏。

(又,不说这色根本从世性中来、或从微尘中来、从大自在天中来,也不说从时来,也不说自然生,也不说无因无缘而强生,象这样等名为不随、不坏。)

此中佛自说因缘:是色性无故,不随、不坏。性无者,是色从一切四大和合,假名为色,是中无定一法名为色,如先破色中说。

(此中佛自说因缘:因为这色性没有,不随、不坏。性无的意思,这色从一切四大和合,假名为色,这中间无定一法名为色,如先前破色中说的。)

是色从因缘和合生故,即是无性,若无性即是性空。若得是色相性空,即是习般若波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。

(这色因为从因缘和合生,即是无性,如果无性即是性空。如果得这色相性空,即是习般若波罗蜜,直至十八不共法也是这样。)

复问:世尊,若诸法无自性可坏、可随者,云何菩萨习般若波罗蜜?不学般若波罗蜜,不得阿耨多罗三藐三菩提!佛可舍利弗意,自说因缘:若菩萨用方便力,行六波罗蜜,是人虽知诸法空,而能起般若波罗蜜。

又问:世尊,如果一切法无自性可坏、可随,菩萨怎么修习般若波罗蜜?不学般若波罗蜜,不得阿耨多罗三藐三菩提!佛认可舍利弗的意思,自说因缘:如果菩萨用方便力,行六波罗蜜,这样的人虽知一切法空,而能起般若波罗蜜。)

舍利弗,若菩萨求一切法,若得少许定性,则可取可著,今菩萨实求觅一切法,不得定实,所谓是般若波罗蜜、是禅波罗蜜,乃至是十八不共法,是诸法皆不可得,不可得故何所取?

(舍利弗,如果菩萨求一切法,如果得少许定性,就可取可著,现在菩萨实求觅一切法,不得定实,所谓是般若波罗蜜、是禅波罗蜜,直至是十八不共法,这些法都不可得,因为不可得,何所取?)

舍利弗,是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若,无取尚不可得,何况般若等诸法?一切法无性故。

(舍利弗,这样名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若,无取尚不可得,何况般若等各种法?因为一切法无性。)

舍利弗复问:若一切法无性,云何知是凡人乃至佛?

舍利弗又问:如果一切法无性,怎么知是凡人直至佛?)

佛答:一切法虽无根本定相,但凡人颠倒故著。菩萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见一切法无根本,而发阿耨多罗三藐三菩提心。

(佛答:一切法虽无根本定相,但凡人因为颠倒而著。菩萨行般若波罗蜜时,因为用方便力,见一切法无根本,而发阿耨多罗三藐三菩提心。)

是菩萨深行诸法性空故,不见一切法有根本,不见故不懈不退,了了知一切法无我,无所有性,性常空;但众生愚痴颠倒故,著是阴、界、入。

(这样的菩萨因为深行一切法性空,不见一切法有根本,不见所以不懈不退,了了知一切法无我,无所有性,性常空;但众生因为愚痴颠倒,著这阴、界、入。)

是时,菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相,而众生深著虚诳颠倒,菩萨自立如幻师,种种神通变化,说法度人,如幻所作,无憎无爱,等心说法。所谓悭者教施等六法,复为说转胜法,令出生死,得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。

这时,菩萨思惟筹量各种法极深寂灭相,而众生深著虚诳颠倒,菩萨自立如幻师,种种神通变化,说法度人,如幻所作,无憎无爱,等心说法。所谓悭贪的人教施等六法,又为他们说转胜法,让他们出生死,得须陀洹果,直至阿耨多罗三藐三菩提。

问曰:六波罗蜜外,更有何法为胜?何以言更为说胜法?

问:六波罗蜜外,更有何法为胜?为什么说更为他们说胜法?)

答曰:此中不说波罗蜜,但为悭者说施,乃至痴者为说智慧。诸佛、菩萨法,有初、有后:初法所谓布施、持戒,受戒、施果报,得天上福乐。

答:此中不说波罗蜜,但为悭贪的人说施,直至痴的人为说智慧。一切佛、菩萨法,有初、有后:初法所谓布施、持戒,受戒、施果报,得天上福乐。)

为说五欲味利少失多,受世间身但有衰苦,赞叹远离世间断爱法,然后为说四谛,令得须陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故,先教令行六法。此中善智慧,不名为三解脱门所摄。

为他们说五欲味利少失多,受世间身但有衰苦,赞叹远离世间断爱法,然后为他们说四谛,让他们得须陀洹果。此中菩萨但说欲让众生得佛道,先教他们让他们行六法。此中善智慧,不名为三解脱门所摄。)

是善智慧能生布施等善法,能灭悭贪、瞋恚等恶法,能令众生得生天上。何以知之?更有胜法故。胜法者,所谓四谛圣法、出法。一切圣人所行法,名为圣法;出三界生死,名为出法。

(这善智慧能生布施等善法,能灭悭贪、瞋恚等恶法,能使众生得生天上。怎么知道的?因为另有胜法这句话。胜法的意思,所谓四谛圣法、出法。一切圣人所行法,名为圣法;出三界生死,名为出法。)

以是四谛说法故,随众生根因缘,令得须陀洹果,乃至得一切种智。此中虽不说初六法,说布施等,当知已摄。复次,菩萨为佛道故说是六法,但众生意劣故,自取小乘,是故不说布施、持戒,生天受报等初六法。

(用这四谛说法,随众生根因缘,让他们得须陀洹果,直至得一切种智。此中虽不说初六法,说布施等,当知已包括拉。又,菩萨为了佛道而说这六法,但因为众生意劣,自取小乘,所以不说布施、持戒,生天受报等初六法。) 

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