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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册26)卷第九十一 释具足品第八十一  

2014-09-21 06:35:47|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                   大智度论 白话译(第五册26)                              第五册卷81-卷100            

                       卷第十一 释具足品第八十一

                                                     问道人  

 大智度论 白话译(第五册26)卷第九十一  释具足品第八十一 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

  

    舍利弗白佛言:世尊,先说菩萨是毕竟不可得法,今为无所有众生说法,令得无所有法,所谓须陀洹果,乃至一切种智。世尊,菩萨今得无所有法故,能令众生得无所有法,无所得是有所得?

   (舍利弗对佛说:世尊,先说菩萨是毕竟不可得法,现在为无所有的众生说法,让他们得无所有法,所谓须陀洹果,直至一切种智。世尊,菩萨现在因为得无所有法,能使众生得无所有法,无所得是有所得?)

    佛答:菩萨行般若波罗蜜时,无有有所得过!何以故?菩萨行般若波罗蜜时,不见众生及法,但诸因缘和合,假名众生。

    (佛答:菩萨行般若波罗蜜时,无有有所得的过失!为什么?菩萨行般若波罗蜜时,不见众生及法,但由各种因缘和合,假名众生。)

    菩萨住二谛中,为众生说法,不但说空,不但说有;为爱著众生故说空,为取相著空众生故说有,有无中二处不染,如是方便力为众生说法。众生现在我身及我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提?  

菩萨住二谛中,为众生说法,不但说空,不但说有;为爱著众生而说空,为取相著空众生而说有,有无中二处不染,像这样的方便力为众生说法。众生现在我身及我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提?)

舍利弗欢喜白佛言:世尊,旷大心是菩萨!旷大心者,此中自说因缘,所谓无有法可得,若一相、若异相。

(舍利弗欢喜的对佛说:世尊,旷大心是菩萨!旷大心的意思,此中自说因缘,所谓无有法可得,或一相、或异相。)

如人市买,必须交易;大心人则不然,无所依止而能发大庄严,大庄严故不生三界,亦拔众生令出三界,而众生不可得,不缚不解故,一切法空。从久远已来,烦恼颠倒,皆是虚诳不实,是故名无缚;无缚故亦无解。

(如人市买,必须交易;大心人则不然,无所依止而能发大庄严,因为大庄严而不生三界,也拔众生使他们出三界,而众生不可得,因为不缚不解,一切法空。从久远已来,烦恼颠倒,都是虚诳不实,所以名无缚;无缚所以也无解。)

缚即是垢,解即是净。无净无垢故,无六道分别;不分别六道故,无罪福业;罪福业无故,无烦恼能起罪福业者;不起罪福业,亦不应有果报。如是诸法毕竟空中而作大庄严,是为希有!

(缚即是垢,解即是净。因为无净无垢,无六道分别;因为不分别六道,无罪福业;因为罪福业无,无烦恼能起罪福业者;不起罪福业,也不应有果报。象这样一切法毕竟空中而作大庄严,是为希有!)

譬如人虚空中种树,树叶华果,多所利益。佛可舍利弗意,舍利弗难是空故,佛亦答亦可。以其说空故可,以其难空故答,所谓:舍利弗,若众生及诸法,先有今无,诸佛贤圣有过罪。

(譬如人虚空中种树,树叶花果,多所利益。佛认可舍利弗的意思,舍利弗因为诘难这空,佛也答也认可了他的说法。因为他说空而认可,因为他诘难空而答,所说的:舍利弗,如果众生及一切法,先有今无,一切佛贤圣有过罪。)

过罪者,所谓令众生入无余涅槃,永灭色等一切法,入空中皆无所有,以断灭众生及一切法,故有罪过。舍利弗,众生及一切法,先来无,若有佛无佛,常住不异,是诸法实相;是故无六道生死,亦无众生可拔出。

(过罪的意思是,所谓让众生入无余涅槃,永灭色等一切法,入空中都无所有,因为断灭众生及一切法,所以有罪过。舍利弗,众生及一切法,先来没有,如果有佛无佛,常住不异,是一切法的实相;所以无六道生死,也无众生可拔出。)

舍利弗,一切法先空,是故菩萨于诸佛所,闻诸法如是相故,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是念:菩提中亦无有法可得,亦无实定法令众生著而不可度,但众生痴狂颠倒故,著是虚诳法。

(舍利弗,一切法先空,所以菩萨在一切佛跟前,因为听说一切法这样的相,发阿耨多罗三藐三菩提心,这样想:菩提中也没有法可得,也没有实定法使众生著而不可度,但众生因为痴狂颠倒,著这虚诳法。)

是故菩萨发大庄严,不转于阿耨多罗三藐三菩提,作是念:我必当得阿耨多罗三藐三菩提,非不得。得已,用实法利益众生;利益众生故,众生从颠倒得出。

(所以菩萨发大庄严,不退转于阿耨多罗三藐三菩提,这样想:我必当得阿耨多罗三藐三菩提,不是不得。得后,用实法利益众生;因为利益众生,众生从颠倒得出。)

欲明了是事故,经中说幻师譬喻:幻师即是菩萨;幻师所作园林、庐观,即是六波罗蜜等度众生法;幻师所作象马、男女,即是菩萨所度众生。

(因为欲明了这件事,经中说幻师譬喻:幻师即是菩萨;幻师所作园林、庐观,即是六波罗蜜等度众生法;幻师所作象马、男女,即是菩萨所度众生。)

如幻师一身,以幻力故,幻作众生、园林、庐观等娱乐众人;若幻师以所幻作事为实,于所幻人求其恩惠,即是狂人!菩萨亦如是,从诸佛闻一切法性空如幻,而以布施等利益众生;欲求恩惠福报,即是颠倒。

(如幻师一身,因为幻力,幻作众生、园林、庐观等娱乐众人;如果幻师把所幻作的事当作实有,在所幻的人那里求他们的恩惠,即是狂人!菩萨也是这样,从一切佛听闻一切法性空如幻,而用布施等利益众生;欲求恩惠福报,即是颠倒。)

问曰:幻法咒术实有,幻所作物可虚。如众生空,菩萨亦空,菩萨不化作众生,何得为喻?

问:幻法咒术实有,幻所作物可虚。如众生空,菩萨也空,菩萨不能化作众生,怎么得为比喻?)

答曰:诸法实相中,法尚无,何况众生?众生异名,名为幻师,幻师实无,何以言幻师有而所幻者无?如汝以幻师实有,所幻者无,圣人观幻师及所幻物不异。以明了事故说譬喻,取其少许相似处为喻,何以尽取为难?

答:一切法实相中,法尚无,何况众生?众生的异名,名为幻师,幻师实无,为什么说幻师有而所幻的东西没有?如你认为幻师实有,所幻的东西没有,圣人观幻师及所幻物不异。以明了的事而说譬喻,取其少许相似处为喻,为什么尽取为难?)

如师子喻王,师子于兽中无畏,王于群下自在无难,故以为喻,复何可责四脚负毛为异耶?佛说性空法,诸法皆空,犹有众生,是故说幻为喻。我今说喻以破众生,汝云何复以众生为难?

(如师子喻王,师子在兽中无畏,王在群下自在无难,所以作为比喻,为什么又可责四脚负毛与人不同而作比喻那?佛说性空法,一切法都空,犹有众生,所以说幻为喻。我现在说喻以破众生,你为什么再用众生为难?)

尔时,须菩提白佛言:世尊,何等是成就众生、净佛国土道?须菩提虽知菩萨道,以中说甚深性空故,听者生疑,是故发问。佛答:菩萨从初发心,行六波罗蜜,乃至十八不共法,是菩萨道;行是道成就众生、净佛国土。

那时,须菩提对佛说:世尊,怎样是成就众生、净佛国土的道?须菩提虽知菩萨道,因为其中说极深性空,听的人生疑,所以发问。佛答:菩萨从初发心,行六波罗蜜,直至十八不共法,是菩萨道;行这道成就众生、净佛国土。)

须菩提复问:云何行是法成就众生?须菩提意:若是法性空,众生亦性空,云何可得成就?

须菩提又问:怎么行这法成就众生?须菩提的意思:如果这些法性空,众生也性空,怎么可得成就?)

佛答:菩萨以方便力故,以布施法教化众生,不教令著布施以为真实。

(佛答:菩萨因为用方便力,用布施法教化众生,不让他们著布施认为是真实。)

方便者,菩萨语众生:汝曹善男子来布施,莫著是布施,如经中说。众生以布施生贵乐处,贵乐因缘故生我憍慢,我憍慢增长故破善法,破善法故堕三恶道。

(方便的意思是,菩萨告诉众生:你们善男子来布施,不要著这布施,如经中说的。众生因为布施生贵乐处,贵乐因缘而生我憍慢,我憍慢增长而破善法,因为破善法堕三恶道。)

是故菩萨先教言,莫著布施,但因是布施修持戒等善法,皆回是法向涅槃。所以者何?是性空诸法实相,不可取相。

(所以菩萨先教众生说,不要著布施,但因这布施修持戒等善法,把这善法都回向涅槃。为什么?这性空一切法的实相,不可取相。)

如是菩萨方便力教化众生,令得须陀洹果,乃至佛道。是菩萨自行布施,亦教众生布施。若不自施,或有人言:“若施是好法,何不自行?”是故菩萨先自布施。

(象这样菩萨用方便力教化众生,让他们得须陀洹果,直至佛道。这样的菩萨自行布施,也教众生布施。如果自己不施,或有人说:“如果布施是好法,为什么不自行?”所以菩萨先自己布施。)

复次,菩萨深爱善法,布施是初门,是故行是布施。又菩萨深慈悲众生,以慈悲心虽大,而不能充满众生,是故先行布施,令其心软,可以引导。

又,菩萨深爱善法,布施是初门,所以行这布施。又菩萨深心慈悲众生,因为慈悲心虽大,而不能充满众生,所以先行布施,让他们的心软,可以引导。)

布施因缘生于四姓及作转轮王,以四摄法摄取众生,渐渐以三乘法令得涅槃。教他布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者,是深爱布施,见同行故,欢喜赞叹。

(布施因缘生于四姓及作转轮王,用四摄法摄取众生,渐渐用三乘法使众生得涅槃。教他们布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者,是深爱布施,因为见同行,欢喜赞叹。)

复次,怜愍心于众生,若见修福,则为之欢喜,如慈父见子行善,心则欢喜。是人四种行布施,生刹利等贵姓中。以布施摄已,渐渐教令持戒、禅定等,乃至令得辟支佛道。

又,怜愍心对众生,如果见修福,就为他欢喜,如慈父见子行善,心就欢喜。这样的人四种行布施,生刹利等贵姓中。用布施摄持众生后,渐渐教他们持戒、禅定等,直至让他们得辟支佛道。)

或见众生有大心者,有少许慈悲心,是人怖畏生死长远故,其心懈退;菩萨方便力故,语是众生:咄!众生!阿耨多罗三藐三菩提易得,汝等何以为难?

(或见众生有大心的,有少许慈悲心,因为这样的人怖畏生死长远,他的心懈退;菩萨因用方便力,对这样的众生说:咄!众生!阿耨多罗三藐三菩提易得,你们为什么认为难?)

众生所著处,此中无有定实法,能遮者、难解者,汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,既自得度,复能度脱众生!度脱众生者,菩萨自乘大乘得度,以三乘随众生所应度而度之;既自利益,复利益他人。

(众生所著处,此中无有定实法,能遮者、难解者,你们当发阿耨多罗三藐三菩提心,既自得度,又能度脱众生!度脱众生的意思是,菩萨自乘大乘得度,用三乘随众生所应度而度之;既自利益,又利益他人。)

利益他人者,既自得佛,而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者,从初发心,终不堕三恶道。

(利益他人的意思是,既自得佛,而用三乘度脱众生。如果菩萨能这样行般若波罗蜜,从初发心,终不堕三恶道。)

常作转轮圣王者,菩萨多生欲界。何以故?以无色界中无形故,不可教化;色界中多味著禅定乐,无厌恶心故难化。亦不生欲天。

常作转轮圣王的意思是,菩萨多生欲界。为什么?因为无色界中无形,不可教化;色界中多味著禅定乐,无厌恶心而难化。也不生欲天。)

所以者何?著妙五欲多故难化。在人中,世世以四事摄众生故,作转轮圣王。此中佛自说因缘:随其所种,得大果报等,如经中说布施相。

(为什么?因为著妙五欲多而难化。在人中,因为世世用四事摄取众生,作转轮圣王。此中佛自说因缘:随他所种的因,得大果报等,如经中说的布施相。)

复有菩萨行檀波罗蜜时,见众生破戒,作是言:汝曹以因缘不具足故破戒,我当给汝所须,令无乏少。破戒人有二种:一者、持戒因缘不具足故,如贫穷人,饥寒急故作贼;二者、持戒因缘虽具足,以习恶心故,好行恶事。

又有菩萨行布施波罗蜜时,见众生破戒,这样说:你们因为因缘不具足破戒,我当给你们所须,让你们无乏少。破戒人有二种:一、因为持戒因缘不具足,如贫穷人,饥寒急而作贼;二、持戒因缘虽具足,因为修习恶心,好行恶事。)

贫穷破戒者,菩萨语之言:汝但持戒,我当给汝所须!汝等住持戒中,渐渐以三乘而得度脱。是名因缘布施生戒。

(贫穷破戒的,菩萨对他们说:你但持戒,我当给你所须!你们住持戒中,渐渐因三乘而得度脱。这样叫因缘布施生戒。)

众生以不如意事故瞋,若以求物不如意故瞋,人不称意故瞋,菩萨住檀中,随其意而给足之。

众生因为不如意的事而瞋,如果因为求物不如意而瞋,人不称意所以瞋,菩萨住布施中,随他的意而给足他。)

问曰:若贫乏者给施令不瞋可尔,人不得称意,恼之令瞋,复云何?

问:如果贫乏的人给施使他不瞋可以,人不得称意,恼怒使瞋,又怎么办?)

答曰:以如意珠施之,则使人皆称意,珠之威德故,人无瞋者。如行者入慈三昧故,人无瞋者。是故说少何因缘故瞋,我当令汝所少具足。

答:用如意珠布施给他,就使人都称意,因为珠得威德,没有瞋的人。如修行的人因为入慈三昧,没有嗔怒他的人。所以说少什么因缘而瞋,我当使你所少的具足。)

复次,一切法性皆空无所有,汝所瞋因缘,亦皆虚诳无定,汝云何以虚诳事故,瞋骂、加害,乃至夺命?起此重罪业故,堕三恶道,受无量苦。汝莫以虚诳无实事故,而受大罪!

又,一切法性都空无所有,你所瞋的因缘,也都是虚诳无定,你为什么因为虚诳事,瞋骂、加害,甚至夺命?因为起此重罪业,堕三恶道,受无量苦。你不要因为虚诳无实的事,而受大罪!)

如山中有一佛图,彼中有一别房,中有鬼来恐恼道人故,诸道人皆舍房而去。有一客僧来,维那处分,令住此房,而语之言:“此房中有鬼神喜恼人,能住中者住。”

(如山中有一佛图,那里有一别房,房中常有鬼来,因为恐恼道人,众道人都舍房而去。有一外来的僧人,维那安排,让他住此房,而对他说:“此房中有鬼神喜恼人,你如果有能力住此中你就住。”)

客僧自以持戒力、多闻故,言:“小鬼何所能?我当伏之!”即入房住。暮更有一僧来求住处,维那亦令在此房住,亦语有鬼恼人,其人亦言:“小鬼何所能?我当伏之!”先入者闭户端坐待鬼,后来者夜闇,打门求入。

(客僧自因持戒力、多闻,说:“小鬼有什么能耐?我当降伏他!”即入房住。晚上又有一僧来求住处,维那也让他在此房住,又对他说有鬼恼人,那人也说:“小鬼有什么能耐?我当降伏他!”先入的人闭户端坐待鬼,后来的人夜里,打门求进。)

先入者谓为是鬼,不为开户,后来者极力打门,在内道人以力拒之;外者得胜,排户得入。内者打之,外者亦极力熟打。至明旦相见,乃是故旧同学,各相愧谢。众人云集,笑而怪之。

(先入的人认为是鬼,不给他开门,后来的人极力打门,在内的道人用力抵抗他;外面的人得胜,推门得入。内里那个人打他,外面的人也极力熟打。到天明相见,原来是老同学,各相惭愧谢罪。众人云集,笑而怪他们。)

众生亦如是,五众无我、无人,空取相致斗诤;若支解在地,但有骨肉,无人、无我。是故菩萨语众生言:汝莫于根本空中斗诤作罪!诤斗故,人身尚不可得,何况值佛!当知人身难得,佛世难值,好时易过;一堕诸难,永不可治!

(众生也是这样,五蕴无我、无人,空取相致斗诤;如果支解在地,但有骨肉,无人、无我。所以菩萨对众生说:你不要在根本空中斗诤作罪!因为诤斗,人身尚不可得,何况遇佛!当知人身难得,佛世难遇,好时易过;一堕入各种难中,永不可治!)

若堕地狱,烧炙屠割,何可教化?若堕畜生,共相残害,亦不可化。若堕饿鬼,饥渴热恼,亦不可化。若生长寿天,千万佛过,著禅定味故皆不觉知。如安息国诸边地生者,皆是人身,愚不可教化。

(如果堕地狱,烧炙屠割,怎么可以教化?如果堕畜生,共相残害,也不可化。如果堕饿鬼,饥渴热恼,也不可化。如果生长寿天,千万佛过去了,因为著禅定味都不觉知。如安息国各种边地生的人,都是人身,愚不可教化。)

虽生中国,或六情不具,或四肢不完,或盲聋喑哑,或不识义理;或时六情具足,诸根通利,而深著邪见,言无罪福,不可教化。是故为说好时易过,堕诸难中不可得度。余波罗蜜,如经中广说,故不复解之。

(虽生中国,或六根不完整,或四肢不完,或盲聋喑哑,或不识义理;或有时六根具足,各根通利,而深著邪见,说没有罪福,不可教化。所以为众生说好时易过,堕各种难中不可得度。其余的波罗蜜,如经中广说的,所以不再解释。)

问曰:住檀波罗蜜行五波罗蜜讫,何以复更说六波罗蜜?

问:住布施波罗蜜行五波罗蜜后,为什么又在说六波罗蜜?)

答曰:上一度中次第具足五,今则一时总说。复次,先但说六波罗蜜,今通说三十七品及诸道果。

答:上一度中次第具足五,现在则一时总说六波罗蜜。又,先前但说六波罗蜜,现在通说三十七品及各种道果。)

问曰:三十七品自从心出,云何是因缘可与?

问:三十七品自从心出,怎么是因缘可给与别人?)

答曰:菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇,令得好师教诏,令得好弟子受化;与骨人令观,与禅经令人为说禅法,如是等三十七助道法因缘。

答:菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇,让他得好师教诏,让他得好弟子受化;给与他骨人让他观,给与他禅经让人给他说禅法,象这样等三十七助道法因缘。)

又令人为说摩诃衍法,汝等所须衣服、饮食,尽来取之,便如自物,莫自疑难!汝等得是物已,自行六波罗蜜,亦教化他人令行六波罗蜜;是布施性皆空,汝等莫著是施及以果报。

(又让人给他说大乘法,你们所须衣服、饮食,尽可以来拿,方便如自己的物品,不要自生疑难!你们得这些物后,自行六波罗蜜,也教化他人让他们行六波罗蜜;这布施性都空,你们不要著这布施及因布施得的果报。)

众生得是性空,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。如布施为首生五波罗蜜,余波罗蜜亦如是。

(众生得这性空,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。如布施为首生五波罗蜜,其余的波罗蜜也是这样。) 

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