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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册29)卷第九十三 释毕定品第八十三之上  

2014-09-22 06:34:09|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                   大智度论 白话译(第五册29)

                         第五册卷81-卷100            

                  卷第十三 释毕定品第八十三之上  

                                                    问道人

 大智度论 白话译(第五册29)卷第九十三 释毕定品第八十三之上 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

 

  【经】须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨为必定,为不必定?”  

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨必定,非不必定。”

“世尊,何处必定?为声闻道中,为辟支佛道中,为佛道中?”

佛言:“菩萨摩诃萨,非声闻、辟支佛道中必定,是佛道中必定。”

须菩提白佛言:“世尊,为初发意菩萨必定耶?为最后身菩萨必定耶?”

佛言:“初发意菩萨亦必定,阿鞞跋致菩萨亦必定,后身菩萨亦必定。”

“世尊,必定菩萨堕恶道中生不?”

“不也,须菩提。于汝意云何?若八人,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,生恶道中不?”

“不也,世尊。”

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨,从初发意已来,布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧,断一切不善业,若堕恶道,若生长寿天,若不得修善法处,若生边国,若生恶邪见家、无作见家,是中无佛名、无法名、无僧名,无有是处!

须菩提,初发意菩萨,于阿耨多罗三藐三菩提,以深心行十不善道,无有是处!”

“世尊,若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就,如佛自说本生受不善果报,是时,善根为何所在?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨,为利益众生故,随而受身,以是身利益众生。

须菩提,菩萨摩诃萨作畜生时,有大方便力,若怨贼欲来杀害,以无上忍辱、无上慈悲心舍身,不恼怨贼;汝诸声闻、辟支佛,无有是力。以是故,须菩提,当知菩萨摩诃萨,欲具足大慈悲心,为怜愍利益众生故,受畜生身。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨住何等善根中,受如是诸身?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意,乃至道场,于其中间,无有善根不具足者;具足已,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨从初发意,应当学具足一切善根;学善根已,当得一切种智,当断一切烦恼习。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,成就如是白净无漏法,而生恶道畜生中?”

佛告须菩提:“于汝意云何?佛成就白净法、无漏法不?”

须菩提言:“佛一切白净无漏法成就。”

“须菩提,若佛自化作畜生身,作佛事度众生,实是畜生不?”

须菩提言:“不也。”

佛言:“菩萨摩诃萨亦如是,成就白净无漏法,为度众生故受畜生身,用是身教化众生。”

佛告须菩提:“如阿罗汉作变化身,能使众生欢喜不?”

须菩提言:“能!”

佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨用是白净无漏法,随应度众生而受身,以是身利益众生,亦不受苦痛。须菩提,于汝意云何?幻师幻作种种形,若象马、牛羊、男女等以示众人。须菩提,是象马、牛羊、男女等有实不?”

须菩提言:“不实也!世尊。”

佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨白净无漏法成就,现在种种身以示众生故,以是身饶益一切,亦不受众苦。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨大方便力,得圣无漏智慧,而随所应度众生身,而作种种形以度众生!


【论】问曰:上阿鞞跋致品中说:如是相是阿鞞跋致,如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是必定,须菩提今何以更问?

(【论】问:上面不退转品中说:像这样的相是不退转,像这样的相不是不退转。不退转即是必定,须菩提现在为什么再问?)

答曰:是般若波罗蜜有种种门,有种种道。阿鞞跋致是一门中说,今问必定,更问异门。

答:这般若波罗蜜有种种门,有种种道。不退转是一门中说,现在问必定,另问其它的门。)

复次,佛心中一切众生一切法皆必定,人以智不及故,名为不必定。佛知虽无量阿僧祇劫积大功德,必退作小乘者;亦知微细蜫虫虽未有善心,过尔所劫发心,后当作佛。

又,佛心中一切众生一切法都必定,人因为智不及,名为不必定。佛知道虽无量阿僧祇劫积大功德,必退作小乘的人;也知微细蜫虫虽未有善心,过多少劫发心,后当作佛。)

定知一切法皆如是,从是因,得是果,是故名佛一切法中无碍,以必定知故。

(定知一切法都是这样,从这因,得这果,所以名佛一切法中无碍,因为必定知。)

复次,须菩提闻法华经中说:于佛所作少功德,乃至戏笑一称南无佛,渐渐必当作佛。又闻阿鞞跋致品中有退不退;又复闻声闻人皆当作佛。若尔者,不应有退。

又,须菩提听法华经中说:对佛所作少功德,直至戏笑一称南无佛,渐渐必当作佛。又听说不退转品中有退不退;又再听说声闻人都当作佛。如果是那样,不应有退。)

如法华经中说必定,余经说有退、有不退,是故今问为必定、为不必定。如是等种种因缘故,问定不定。

(如法华经中说必定,其余的经中说有退、有不退,所以现在问为必定、为不必定。因为像这样等种种因缘,问定不定。)

佛答:菩萨是必定。

(佛答:菩萨是必定。)

须菩提心以入涅槃为必定,是故问:为何道中必定?

须菩提心里的意思以入涅槃为必定,所以问:为什么道中必定?)

佛答:非必定二乘,但于大乘中必定。求佛道者,有上中下,是故问:为初发意、为阿鞞跋致、为最后身必定?须菩提意谓为:阿鞞跋致已上,必定安立佛道中故。佛答:三种菩萨皆必定,必定者必当作佛。

(佛答:不必定二乘,但在大乘中必定。求佛道的人,有上中下,所以问:是初发意、是不退转、是最后身必定?须菩提的意思认为:不退转已上,必定安立佛道中。佛答:三种菩萨都必定,必定的意思必当作佛。)

问曰:如上品中说,佛以佛眼见十方菩萨,求佛如恒河沙,得阿鞞跋致者,若一若二,今何以言三种菩萨尽皆必定?

问:如上品中说,佛用佛眼见十方菩萨,求佛如恒河沙,得不退转的人,或一或二,现在为什么说三种菩萨全都必定?)

答曰:我先已说,般若甚深有无量门,有说诸菩萨退而不必定,有处说菩萨必定不退。如阿鞞跋致品中,须菩提问佛:菩萨退者,于何处退?为从色,为从受、想、行、识,乃至十八不共法?毕竟空故,诸法皆不退,此中佛更说不退。

答:我先已说,般若极深有无量门,有说一切菩萨退而不必定,有处说菩萨必定不退。如不退转品中,须菩提问佛:菩萨退的,从何处退?为从色,为从受、想、行、识,直至十八不共法?因为毕竟空,一切法都不退,此中佛另说不退。)

问曰:是二义何者是实?

问:这二种道理哪个是真的?)

答曰:二事皆实,佛口所说无不实者。如佛或说诸法空无所有,或说布施、持戒等是有为。初发心者,说诸法有为;久学人著善法者,说诸法空无所有。

答:二事都真实,佛口所说没有不真实的。如佛或说一切法空无所有,或说布施、持戒等是有为。初发心的,说一切法有为;久学人著善法的,说一切法空无所有。)

懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固者,如是人应从声闻道得度而不求声闻,久于生死中受苦,是故说发心如恒河沙,得阿鞞跋致者若一若二。众生闻是已,能堪受众苦者,必定阿耨多罗三藐三菩提;若不能者,取声闻、辟支佛道。

(懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固的,像这样的人应从声闻道得度而不求声闻,久于生死中受苦,所以说发心如恒河沙,得不退的人或一或二。众生听到这种说法后,能堪受众苦的,必定得阿耨多罗三藐三菩提;如果不能的人,取声闻、辟支佛道。)

有人堪任得佛而大悲心薄,自爱身重;此人闻佛难得,多有退者,作是念:我或不能得佛,不如早取涅槃,何用世世受勤苦为!为是人故,说一切菩萨乃至初发心皆必定,如法华经中说。

(有人堪任得佛而大悲心薄,自爱身重;此人听说佛难得,多有退的,这样想:我或不能得佛,不如早取涅槃,何用世世受勤苦!为了这样的人,说一切菩萨直至初发心都必定,如法华经中说的。)

问曰:若菩萨皆定,佛何以故种种诃二乘人,不听菩萨取二乘证?

问:如果菩萨都定,佛为什么种种诃二乘人,不听菩萨取二乘证?)

答曰:求佛道者应遍知法性,是人畏老病死故,于法性少分取证,便自止息,舍佛道不度众生,诸佛菩萨之所诃责:汝欲舍去,会不得离,得阿罗汉证时,不求诸菩萨深三昧!又不广化众生,是则迂回,于佛道稽留。

答:求佛道的人应遍知法性,这样的人因为人畏老病死,对法性少分取证,便自止息,舍佛道不度众生,被一切佛菩萨所诃责:你想舍去,会不得离,得阿罗汉证时,不求一切菩萨的深三昧!又不广化众生,这就是迂回,在成佛的道上稽留。)

问曰:阿罗汉先世因缘所受身必应当灭,住在何处而具足佛道?

问:阿罗汉先世因缘所受的身必应当灭,住在那里而具足佛道?)

答曰:得阿罗汉时,三界诸漏因缘尽,更不复生三界。有净佛土,出于三界,乃无烦恼之名,于是国土佛所,闻法华经具足佛道。如法华经说:有阿罗汉,若不闻法华经,自谓得灭度,我于余国为说是事,汝皆当作佛。

答:得阿罗汉时,三界一切漏的因缘都尽,再也不生三界。有清净的佛土,出于三界,甚至无烦恼的名字,在这样的国土里,听闻法华经具足佛道。如法华经说:有阿罗汉,如果不听法华经,自即认为得灭度,我在其余的国中为他们说这件事,你们都当作佛。)

问曰:若阿罗汉往净佛国土,受法性身,如是应疾得作佛,何以言迂回稽留?

问:如果阿罗汉往净佛国土,受法性身,象这样应该快速得作佛,为什么说迂回稽留?)

答曰:是人著小乘因缘,舍众生,舍佛道,又复虚言得道。以是因缘故,虽不受生死苦恼,于菩萨根钝,不能疾成佛道,不如直往菩萨。

答:这样的人因为著小乘的因缘,舍众生,舍佛道,又再虚说得道。因为这因缘,虽不受生死苦恼,在菩萨道根钝,不能快速成佛道,不如直往的菩萨。)

复次,佛法于五不可思议中最第一,今言漏尽阿罗汉还作佛,唯佛能知。论议者正可论,其事不能测知,是故不应戏论;若求得佛时,乃能了知,余人可信而未可知。

(又,佛法在五不可思议中最第一,现在说漏尽阿罗汉还作佛,唯佛能知。论议的人正可论论,对于这事不能测知,所以不应戏论;如果求得佛时,才能了知,其余的人可以信而不可知。)

必定菩萨堕三恶道中不者,须菩提闻佛说无量本生因缘,或象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉等受种种苦,是故问佛:世尊,若菩萨受如是等畜生身,云何言一切菩萨必定?必定者,即是阿鞞跋致,阿鞞跋致者不堕三恶趣。

必定菩萨堕三恶道中不的意思,须菩提听佛说无量的本生因缘,或托生为象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉等受种种苦,所以问佛:世尊,如果菩萨受象这样的畜生身,为什么说一切菩萨必定?必定的意思,即是不退转,不退转的人不堕三恶趣。)

佛反问答:于汝意云何?八人等圣人为堕三恶道不?

(佛反问答:你是怎没想的?八人等圣人会堕三恶道不?)

须菩提思惟:是诸圣人入圣道故,无堕三恶道因缘。思惟已,答言:不也!

(须菩提思惟:这些圣人因为入圣道,没有堕三恶道的因缘。思惟后,答说:不阿!)

佛言:菩萨亦如是,堕三恶道因缘尽故,云何堕三恶道?堕三恶道因缘者,所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来,修习布施、持戒等诸善法,断诸杀生等十不善道,若是人堕三恶道,无有是处!

(佛说:菩萨也是这样,因为堕三恶道的因缘尽,怎么堕三恶道?堕三恶道的因缘是,所谓一切不善法。这样的菩萨从初发心已来,修习布施、持戒等各种善法,断各种杀生等十不善道,如果这样的人堕三恶道,没有这个道理!)

何以故?灭诸恶法、增益善法故。不善道有上中下,上者、堕地狱,中者、堕畜生,下者、堕饿鬼。是菩萨三种已尽,深心悲念众生,是故不堕。

(为什么?因为灭一切恶法、增益善法。不善道有上中下,上的是堕地狱,中的是堕畜生,下的是堕饿鬼。这样的菩萨三种不善法已尽,深心悲念众生,所以不堕。)

问曰:若尔者,三恶道可不于中生,是菩萨福德多,何以不于长寿天中生?

问:如果是那样,可不在三恶道中生,这样的菩萨福德多,为什么不在长寿天中生?)

答曰:是菩萨怜愍众生,行六波罗蜜,虽能入禅波罗蜜,和合慈悲行,不著禅味,命欲终尽,念欲界法故退禅道;以彼中无苦恼,深著禅味,难可得度,故不生长寿天。

 答:这样的菩萨怜愍众生,行六波罗蜜,虽能入禅波罗蜜,和合慈悲行,不著禅味,命欲终尽,因为念欲界法而退禅道;因为长寿天中无苦恼,深著禅味,难可得度,所以不生长寿天。)

以边国遮碍,不得修善法故不生。所以者何?是菩萨拔出吝法根本;吝法因缘故,生边国不知法处。

因为边国遮碍,不得修善法所以不生。为什么?这样的菩萨拔出吝法根本;因为吝法因缘,生边国不知法的地方。)

复次,是菩萨常好中道,舍离二边故,不生边国。边国无三宝之名,不识七众,但贵今世现事,不贵福德道法,故名边地。

(又,这样的菩萨常好中道,因为舍离二边,不生边国。边国无三宝的名字,不识七众,但看重今世现事,不看重福德道法,所以名边地。)

不但生边国故,名为边地;若识三宝,知罪福相续因缘,解诸法实相,是人虽生阎浮提外,不名为边,何况生阎浮提中!是菩萨常乐为他说法,亦深爱善法故,得随意善众生共生,所谓为中国。

不但因为生边国,名为边地;如果识三宝,知罪福相续因缘,解一切法实相,这样的人虽生阎浮提外,不名为边,何况生阎浮提中!这样的菩萨常乐为他说法,也因深爱善法,得随意善众生共生,所谓为中国。)

又于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见,亦教他正见,赞正见法,欢喜赞叹行正见者,是故不生恶邪见家。

又于中国不生邪见家。为什么?这样的菩萨世世常自行正见,也教他人正见,赞正见法,欢喜赞叹行正见的人,所以不生恶邪见家。)

问曰:是菩萨大福德智慧力,应生边地、邪见家而教化之,何以畏而不生?

问:这样的菩萨有大福德智慧力,应生边地、邪见家而教化他们,为什么畏而不生?)

答曰:菩萨有二种:一者、成就大力菩萨,二者、属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身,不避边地、邪见;新发意菩萨若生是处,既不能度人,又自败坏,是故不生。

答:菩萨有二种:一、成就大力菩萨,二、属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身,不避边地、邪见;新发意菩萨若生这里,既不能度人,又自败坏,所以不生。

譬如真金在泥,终不败坏,铜铁则坏。邪见者,所谓无作见。虽六十二种皆是邪见,无作最重。所以者何?无作,言不应作功德、求涅槃。若言天作,若言世界始来,虽是邪见而不遮作福德;以无作大恶,故不生。

(譬如真金在泥,终不败坏,铜铁就会坏。邪见是指,所谓无作见。虽六十二种都是邪见,无作最重。为什么?无作,说不应作功德、求涅槃。或说天作,或说世界始来,虽是邪见而不遮作福德;因为无作大恶,所以不生。)

又初发心菩萨,染恶心行十不善道,无有是处!何以故?是菩萨一心回向,贵重阿耨多罗三藐三菩提,不贵世间法。

又初发心菩萨,染恶心行十不善道,没有这个道理!为什么?这样的菩萨一心回向,贵重阿耨多罗三藐三菩提,不贵重世间法。)

是人未离欲因缘故,虽起诸烦恼,终不染心作恶;虽加杖楚,终不夺命,不取他财令其失命。是菩萨断一切不善法,修集一切善法故,不生八难处,常得八好处。

(这人因为未离欲的因缘,虽起各种烦恼,终不染心作恶;虽加杖楚,终不夺命,不取他财让他人失命。这样的菩萨因为断一切不善法,修集一切善法,不生八难处,常得八好处。)

须菩提问:若菩萨有如是善根成就,云何本生因缘作鹿、马等?

须菩提问:如果菩萨有像这样的善根成就,为什么本生因缘作鹿、马等?)

佛答:菩萨实有福德善根成就,为利众生故,受畜生形,亦无畜生罪。

(佛答:菩萨实有福德善根成就,为了利众生,受畜生形,也无畜生罪。)

此中佛自说因缘,所谓菩萨在畜生中慈愍怨贼,阿罗汉、辟支佛所无有。罗汉、辟支佛,怨贼来害,虽不加报,不能爱念供养供给。如菩萨本身作六牙白象,猎师以毒箭射胸。

(此中佛自说因缘,所谓菩萨在畜生中慈愍怨贼,阿罗汉、辟支佛所没有。罗汉、辟支佛,怨贼来害,虽不加报,不能爱念供养供给。如菩萨本身作六牙白象,猎师以毒箭射胸。)

尔时,菩萨象以鼻拥抱猎者,不令余象得害,语雌象言:“汝为菩萨妇,何缘生恶心?猎师是烦恼罪,非人过也!我得阿耨多罗三藐三菩提,当灭除其烦恼罪。譬如鬼著人,祝师来但治鬼而不瞋人,是故莫求其罪!”

(那时,菩萨象以鼻拥抱猎者,不让其余的象得害那人,对雌象说:“你是菩萨妇,何缘生恶心?猎师是烦恼罪,不是人的过失阿!我得阿耨多罗三藐三菩提,当灭除他的烦恼罪。譬如鬼著人,祝师来但治鬼而不瞋人,所以不要求他的罪!”)

徐问猎者:“汝何以射我?”

(徐问猎者:“你为什么射我?”)

答言:“我须汝牙。”

(答说:“我须你的牙。”)

象即就石罅,拔牙与之,血肉俱出,不以为痛;供给粮食,示语道径。如是等慈悲,阿罗汉、辟支佛所无有。如是好心,云何受畜生身?当知是变化度于众生。

(象即就石缝中,拔牙给他,血肉一起出,不以为痛;供给粮食,给他说回家的路。像这样的慈悲,阿罗汉、辟支佛所无有。像这样的好心,怎会受畜生身?当知是变化度于众生。)

问曰:何以不作人身而为说法,而作此兽身?

问:为什么不作人身而为他说法,而作此兽身?)

答曰:有时众生见人身则不信受,见畜生身说法,则生信乐,受其教化。又菩萨欲具足大慈悲心,欲行其实事,众生见之惊喜,皆得入道。

答:有时众生见人身就不信受,见畜生身说法,就生信乐,受他的教化。又菩萨欲具足大慈悲心,欲行慈悲的实事,众生见了这些事惊喜,都得入道。)

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