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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册35)卷第九十六 释如化品第八十七  

2014-09-24 06:34:58|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                 大智度论 白话译(第五册35)

                        第五册卷81-卷100            

                  卷第十六 释如化品第八十七

                                                 问道人

 大智度论 白话译(第五册35)卷第九十六  释如化品第八十七 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

 

  【经须菩提白佛言:世尊,若诸法平等,无所为作,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于平等中不动而行菩萨事,以布施、爱语、利益、同事?

佛告须菩提:“如是,如是,如汝所说。

是诸法平等无所作,若是众生自知诸法平等,佛不用神力,于诸法平等中不动而拔出众生吾我相;以空度五道生死,乃至知者、见者相;度色相乃至识相,眼相乃至意相,地种相乃至识种相;远离有为性相,令得无为性相,无为性相即是空。”

须菩提言:世尊,用何等空故,一切法空?

佛言:菩萨远离一切法相,用是空故,一切法空。须菩提,于汝意云何?若有化人作化人,是化颇有实事不空者不?

须菩提言:不也,世尊。是化人无有实事而不空,是空及化人二事,不合、不散。以空空故空,不应分别是空、是化。何以故?是二事等空中不可得,所谓是空、是化。

所以者何?须菩提,色即是化,受、想、行、识即是化,乃至一切种智即是化。

须菩提白佛言:世尊,若世间法是化,出世间法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,并诸法果及贤圣人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊,是法亦是化不?

佛告须菩提:一切法皆是化。于是法中,有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨摩诃萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提,一切法皆是化。

须菩提白佛言:世尊,是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛、佛道,断诸烦恼习,皆是变化不?

佛告须菩提:若有法生灭相者,皆是变化。

须菩提言:世尊,何等法非变化?

佛言:若法无生无灭,是非变化。

须菩提言:何等是不生不灭非变化?

佛言:无诳相涅槃,是法非变化。

世尊,如佛自说:诸法平等,非声闻作,非辟支佛作,非诸菩萨摩诃萨作,非诸佛作,有佛无佛诸法性常空,性空即是涅槃。云何言涅槃一法非如化?

佛告须菩提:如是,如是。诸法平等,非声闻所作,乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨,闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心则惊怖;为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生灭者不如化。

须菩提白佛言:世尊,云何教新发意菩萨,令知是性空?

佛告须菩提:诸法本有今无耶?


【论】问曰:是事佛先已答,须菩提今何以更问?所谓世尊,若诸法平等,无所作为,云何菩萨于诸法平等中不动而大利益众生?

(【论】问:这事佛先已答,须菩提现在为什么再问?所谓世尊,如果一切法平等,无所作为,菩萨怎么在一切法平等中不动而大利益众生?)

答曰:以是事难解故,虽先说而更问;又经将讫,佛说深空,凡夫、圣人所不能行,所不能到。是故须菩提知一切法平等相定空,云何菩萨住是法中而能利益众生?平等法无作相,利益是有作相。

(答:因为这件事难解,虽先前说过而再问;又经将结束,佛说深空,凡夫、圣人所不能行,所不能到。所以须菩提知一切法平等相定空,菩萨怎么住这法中而能利益众生?平等法无作相,利益是有作相。)

佛可须菩提意,以须菩提问而答,可其平等,答其利益众生。所谓若众生自知诸法平等毕竟空,佛无恩力;若病人自知将适,则药师无功。

(佛认可须菩提的意思,用须菩提的问而答,认可他说的平等,答他利益众生,所谓如果众生自知一切法平等毕竟空,佛无恩力;如果病人自知好了,那么药师无用。)

须菩提复问:若诸法实相毕竟空,无所能作,菩萨何以住是中,而利益众生?若菩萨用是平等利益众生,则坏实相!

(须菩提又问:如果一切法实相毕竟空,不能做什么,菩萨为什么住这中,而利益众生?如果菩萨用这平等利益众生,就坏实相!)

佛答:菩萨不以诸法实相利益众生,但众生不知毕竟空故,菩萨教诏令知。菩萨教化众生,是为对治悉檀。

(佛答:菩萨不用一切法实相利益众生,但因众生不知毕竟空,菩萨教诏让他们知。菩萨教化众生,是为对治悉檀。)

须菩提以第一义悉檀无利益为难。

(须菩提用第一义悉檀无利益为诘难。)

佛答:众生颠倒不知,佛但破其颠倒,不言是实。是故菩萨住是平等相中,远离我相乃至知者、见者相,是名众生空;以是一切无吾我法教化众生。

(佛答:众生颠倒不知,佛但破他们的颠倒,不说是实。所以菩萨住这平等相中,远离我相直至知者、见者相,这样叫众生空;用这一切无吾我法教化众生。)

众生有二种:一者、爱多,二者、见多。爱多者,得是无我法,则生厌心离欲,作是念:若无我,何用余物?

(众生有二种:一、爱多,二、见多。爱多的,得这无我法,就生厌心离欲,这样想:如果无我,何用其余的东西?)

见多者,虽知无我法,于色等法中戏论,若常、若无常等;是故次说色相、五众、十二入、十八界,乃至远离有为性相,令得无为性相;无为性相即是空,是名法空。

(见多的,虽知无我法,在色等法中戏论,或常、或无常等;所以次说色相、五蕴、十二入、十八界,直至远离有为性相,让他们得无为性相;无为性相即是空,这样叫法空。)

问曰:须菩提何以作是问,用何等空故一切法空?

(问:须菩提为什么作这样的问,因为用那些空而一切法空?)

答曰:空有种种,如火中无水、水中无火,亦是空;五众中无我,亦如是。或有众生空,或有法空。法空中,或有人言:诸法虽空,亦不尽空,如色空中有微尘根本在。

(答:空有种种,如火中无水、水中无火,也是空;五蕴中无我,也是这样。或有众生空,或有法空。法空中,或有人说:“一切法虽空,也不尽空,如色空中有微尘根本在。”)

是故须菩提问:以何等空故一切法空?

(所以须菩提问:因那些空而一切法空?)

佛答:以无所得毕竟空故,远离一切相。是故此中说众生空、法空,是二空故,一切法无不空。

(佛答:因无所得毕竟空,远离一切相。所以此中说众生空、法空,因这二空,一切法没有不空的。)

问曰:若尔者,此中何以说离一切法相?

问:如果是那样,此中为什么说离一切法相?)

答曰:一切法不可尽坏,但离其邪忆想,一切法自离;如神通人坏色相故,则石壁无碍。如佛说:汝等当于五众中修正忆念,断贪欲,得正解脱。是故说离相。

答:一切法不可尽坏,但离对它的邪忆想,一切法自离;如神通人因为坏色相,而石壁无碍。如佛说:你们当于五蕴中修正忆念,断贪欲,得正解脱。所以说离相。)

须菩提闻是已,心惊:云何一切法若大、若小都无本实?凡夫人虚妄,可无实事,圣人应有少许实!须菩提虽是阿罗汉,深贵佛法,亦为新发意菩萨故问。

须菩提听到这后,心惊:为什么一切法或大、或小都无本实?凡夫人虚妄,可无实事,圣人应有少许实!须菩提虽是阿罗汉,深贵佛法,也为新发意菩萨而问。)

佛知须菩提意,欲明了是事,故说譬喻,反问须菩提:于汝意云何?如化人复作化,是化有本实不空不?

(佛知须菩提的意思,欲明了这事,所以说譬喻,反问须菩提:你的意思是什么?如化人又作化,这化有本实不空不?)

答言:不也!

(答说:不啊!)

是化无有实事而不空者。空及化人二事,不合、不散,皆空故,用空空故空。

(这化无有实事而不空的。空及化人二事,不合、不散,因为一切法都空,用空空所以空。)

问曰:何以名为空空故空?

问:为什么名为空空而空?)

答曰:为破十八事实故,有十八空;破众生心中变化空法故,用空空。世间人皆知幻化,法不久住,无所能作,故名空;是故言空空故空,不应分别是空、是化。

 答:为了破十八事实,有十八空;破众生心中变化空法,用空空。世间人都知幻化,法不久住,无所能作,所以名空;所以说空空而空,不应分别是空、是化。)

凡夫人知变化是空不实,谓余法为实,是故以化为喻,当知余法与化无异:如圣人所解,不得以化为喻,以无所分别故。一切法名为五众。

(凡夫人知变化是空不实,认为其余的法为实,所以用化为喻,当知其余的法与化无异:如圣人所解,不得用化为喻,因为无所分别。一切法名为五蕴。)

佛言:色、受、想、行、识,无不是化,以空故。

(佛说:色、受、想、行、识,因为空,无不是化。)

须菩提白佛言:世尊,凡夫法虚妄应如化,出世间法亦如变化耶?所谓四念处乃至十八不共法。若四念处法等,从因缘边生故如化,是法果所谓涅槃,亦复如化耶?若能起是行者,所谓须陀洹乃至佛,亦复如化耶?

须菩提对佛说:世尊,凡夫法虚妄应如化,出世间法也如变化吗?所谓四念处直至十八不共法。如果四念处法等,因为从因缘边生而如化,这些法的果所谓涅槃,也如化吗?如果能起这行的人,所谓须陀洹直至佛,也如化吗?)

佛答:若有为、若无为,及诸贤圣,皆是化,毕竟空故。是义从初品已来,处处广说,是故言一切法空皆如化。

(佛答:或有为、或无为,及一切贤圣,因为毕竟空,都是如化。这个道理从初品已来,处处广说,所以说一切法空都如化。)

问曰:若一切法皆空如化,何以故有种种诸法别异?

问:如果一切法都空如化,为什么有种种法的不同?)

答曰:如佛所化及余人所化,虽不实而有种种形像别异;梦中所见种种亦如是,人见梦中好恶事,有生喜者,有生怖者。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑;诸法亦如是,虽空而各各有因缘。

(答:如佛所化及其余的人所化,虽不实而有种种形像差别;梦中所见种种也是这样,人见梦中好恶事,有生喜的,有生怖的。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑;一切法也是这样,虽空而各各有因缘。)

如佛此中说:是化法中,有声闻变化,有辟支佛变化,有菩萨变化,有佛变化,有烦恼变化,有业变化;是故一切法皆是变化。声闻变化者,三十七品、四圣谛乃至三解脱门。

(如佛此中说:这化法中,有声闻变化,有辟支佛变化,有菩萨变化,有佛变化,有烦恼变化,有业变化;所以一切法都是变化。声闻变化是,三十七品、四圣谛直至三解脱门。)

何以故?声闻人住持戒中,禅定摄心求涅槃,观内外身不净,是名身念处。如是等法,为涅槃故勤精进生起,是法本无而今有,已有还无,是为声闻变化。辟支佛变化者,所谓观十二因缘等诸法。

(为什么?声闻人住持戒中,禅定摄心求涅槃,观内外身不净,这叫身念处。像这样一类法,为了涅槃而勤精进生起,这些法本无而今有,已有还无,这是声闻变化。辟支佛变化是,所谓观十二因缘等各种法。)

所以者何?辟支佛智慧深于声闻人故。菩萨变化者,所谓六波罗蜜及二种神通:报得及修得。佛法变化者,三十二相、八十随形好、十力、一切种智等无量佛法。

(为什么?因为辟支佛智慧深于声闻人。菩萨变化是,所谓六波罗蜜及二种神通:报得及修得。佛法变化是,三十二相、八十随形好、十力、一切种智等无量佛法。)

烦恼变化者,烦恼起种种业,善、不善、无记业,毕定业、不毕定业,善、不善、无动业等无量诸业。

(烦恼变化是,烦恼起种种业,善、不善、无记业,毕定业、不毕定业,善、不善、无动业等无量各种业。)

问曰:诸烦恼是恶法,云何能生善业、无动业?

问:一切烦恼是恶法,怎么能生善业、无动业?)

答曰:有二种因:一者、近因,二者、远因。人有我心,为后身富乐故修布施,是近因;为离欲界衰恼不净身故修禅定,是为远因。

答:有二种因:一、近因,二、远因。人有我心,为后身富乐而修布施,是近因;为离欲界衰恼不净身而修禅定,是为远因。)

复有人言:一切凡夫皆以我心和合故起业。有人言:无有离我心起第六识,住我心故起第六识,我心即是诸烦恼根本。

(又有人说:“一切凡夫都用我心和合而起业。”有人说:“无有离我心起第六识,住我心而起第六识,我心即是一切烦恼的根本。”)

问曰:烦恼是垢心,善心是净心,垢净不得和合,何以言住我心中能起善业?

问:烦恼是垢心,善心是净心,垢净不得和合,为什么说住我心中能起善业?)

答曰:不尔,一切心皆与慧俱生,无明心中亦应有慧,慧与无明相违法而一心中起。净垢亦如是,凡夫未得圣道,云何能得离我心而行善?瞋等烦恼中,则不得行善;我心无记柔软故,是故烦恼心中生善业、无动业,无咎。

答:不是那样,一切心都与慧一起生,无明心中也应有慧,慧与无明相违法而一心中起。净垢也是这样,凡夫未得圣道,怎样能得离我心而行善?瞋等烦恼中,就不得行善;因我心无记柔软,所以烦恼心中生善业、无动业,没有过失。)

业变化者,生一切果报法,所谓六道:恶业果报是三恶道,善业果报是三善道。恶业有上中下:上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。

(业变化是,生一切果报法,所谓六道:恶业果报是三恶道,善业果报是三善道。恶业有上中下:上是地狱,中是畜生,下是饿鬼。)

善业亦有上中下:上者天,中者人,下者阿修罗等。上善业有种种轻重等分别,上恶业亦有轻重差别。次第轻重,如地狱中说;余道亦如分别业品中说。

(善业也有上中下:上是天,中是人,下是阿修罗等。上善业有种种轻重等分别,上恶业也有轻重差别。次第轻重,如地狱中说的;其余的道也象分别业品中说的。)

问曰:若从业有,何以言变化?

问:如果从业有,为什么说变化?)

答曰:凡夫人见诸法不如化,圣人知毕竟空相故,以天眼观众生,皆无有始、终、中间。如化主远处作变化,业亦如是,在过去世中,作今身变化。

答:凡夫人见一切法不如化,圣人因为知毕竟空相,用天眼观察众生,都没有始、终、中间。如化主远处作变化,业也是这样,在过去世中,作今身变化。)

如变化事,能种种令人生忧喜、怖畏,智者观之皆无有实,而人横生忧喜,是人可笑!业亦如是,是故说业变化。

(如变化事,能使人生种种忧喜、怖畏,智慧的人观察它都没有实事,而人横生忧喜,这样的人可笑!业也是这样,所以说业变化。)

问曰:是诸变化,皆业所作,何以不但说业变化?

问:这些变化,都是业所作,为什么不但说业变化?)

答曰:业有二种:净业、垢业。净业者,声闻变化乃至佛变化;垢业,是烦恼变化。

答:业有二种:净业、垢业。净业是,声闻变化直至佛变化;垢业,是烦恼变化。)

复次,有二种业:凡夫业、圣人业。凡夫业,是烦恼变化;圣人业,须陀洹乃至佛。是故虽皆是业变化,而广分别,无咎。是故,须菩提,当知一切法空皆如化。

(又,有二种业:凡夫业、圣人业。凡夫业,是烦恼变化;圣人业是须陀洹直至佛。所以虽都是业变化,而广分别,没有过失。所以,须菩提,当知一切法空都如化。)

须菩提复问:世尊,是诸圣人烦恼断,所谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,断一切烦恼习,是诸断皆如化不?须菩提意:有为法虚诳故如变化,无为法真实无作故,不应是化,是故问。

须菩提又问:世尊,这些圣人烦恼断,所谓须陀洹果直至阿罗汉果、辟支佛,佛道断一切烦恼习气,这些断都如化不?须菩提的意思:有为法因为虚诳所以如变化,无为法因为真实无作,不应是化,所以问。)

佛答:一切法若生若灭皆如化。何以故?本无今有,今有后无,诳惑人心故。佛意:一切从因缘生法,皆无自性,无自性故毕竟空,毕竟空故皆如化。

佛答:一切法或生或灭都如化。为什么?因为本无今有,今有后无,诳惑人心。佛的意思:一切从因缘生的法,都无自性,因为无自性所以毕竟空,因毕竟空所以都如化。)

须菩提求诸法实相,意犹未息,故问佛:何等法不如化?须菩提意谓:有一决定实法不如化,可依是法而精进。

须菩提求一切法的实相,意犹未息,所以问佛:那些法不如化?须菩提的意思认为:有一决定实法不如化,可依这样的法而精进。)

佛答:有,若法无生无灭,即是非化。何者是?所谓无诳相涅槃。是法无生故无灭,无灭故不能令人生忧。佛分别一切有为法,毕竟空皆如化,唯有涅槃一法非如化。

(佛答:有,如果法无生无灭,即不是化。那些是?所谓无诳相涅槃。这法无生所以无灭,无灭所以不能使人生忧。佛分别一切有为法,毕竟空都如化,唯有涅槃一法不如化。)

尔时,须菩提白佛:如佛说平等法,非佛所作,非声闻、辟支佛所作,有佛无佛诸法常住、性空相,性空相即是涅槃。须菩提意谓:深入般若波罗蜜中,涅槃亦空,上品中处处说;今佛何以说唯一涅槃不如化?

那时,须菩提对佛说:如佛说平等法,不是佛所作,不是声闻、辟支佛所作,有佛无佛一切法常住、性空相,性空相即是涅槃。须菩提的意思是:深入般若波罗蜜中,涅槃也空,上品中处处说;现在佛为什么说唯一涅槃不如化?)

是故引佛语为难:诸法实相性空法常住,诸佛但为人演说性空者即是涅槃;今何以于生灭法中,别说无诳相涅槃不如化?

(所以引佛语作诘难:一切法实相性空法常住,一切佛但为人演说性空即是涅槃;现在为什么于生灭法中,别说无诳相涅槃不如化?)

佛答:诸法平等常住,非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐怖,是故分别说:生灭者如化,不生灭者不如化。

(佛答:一切法平等常住,不是贤圣所作。如果新学菩萨听后就恐怖,所以分别说:生灭的如化,不生灭的不如化。)

问曰:唯佛一人是无诳人,一切人皆于佛所欲求实事,今佛何以说一切法都空,或说不都空?

问:唯佛一人是无诳人,一切人都从佛所想求实事,现在佛为什么说一切法都空,或说不都空?)

答曰:佛此中自说因缘:为新发意菩萨故,说涅槃不如化。

答:佛此中自说因缘:为了新发意的菩萨,说涅槃不如化。)

问曰:可为人故转诸法相耶?

问:可为人而转一切法相吗?)

答曰:此中佛说诸法相者性空,性空云何可转?佛初得是诸法实相时,心但趣向涅槃寂灭。是时,十方诸佛、诸天请佛莫入涅槃,一切众生苦恼,当度脱之!

答:此中佛说一切法相是性空,性空怎么可转?佛初得这一切法实相时,心但趣向涅槃寂灭。这时,十方一切佛、众天请佛不要入涅槃,一切众生苦恼,当度脱他们!)

佛即受请,佛但为度众生故住。以是故,知有可利益众生,随事为说。观诸有为法虚诳故,涅槃为实,不变不异。有新发意菩萨,著是涅槃,因是著起诸烦恼,为断是著故,说涅槃如化。若无著心,是时,则说涅槃非如化。

(佛即受请,佛但为度众生而住世。所以,知有可利益众生,随事为他们说。观一切有为法虚诳,涅槃为实,不变不异。有新发意的菩萨,著这涅槃,因这著起各种烦恼,为了断这著,说涅槃如化。如果无著心,这时,就说涅槃不如化。)

复次,有二道:小乘道、大乘道。小乘论议,以涅槃为实;大乘论议,以利智慧深入故,观色等诸法皆如涅槃,是故二说无咎。

(又,有二种道:小乘道、大乘道。小乘论议,以涅槃为实;大乘论议,因为利智慧深入,观色等一切法都如涅槃,所以二种说都没有过失。)

须菩提复问:云何教化新发意菩萨,令知平等性空?须菩提意谓:性空法是凡夫人大怖畏处,闻性空无所有,如临深坑。

须菩提又问:怎么教化新发意的菩萨,让他们知平等性空?须菩提的意思认为:性空法是凡夫人大怖畏的地方,听说性空无所有,如临深坑。)

何以故?一切未得道者,我心深著故,怖畏空法,作是念:佛教人勤修善行,终归入无所有中!以是故,须菩提问:以何方便,教诲是新发意者?

(为什么?一切未得道的人,因为我心深著,怖畏空法,这样想:佛教人勤修善行,终归入无所有中!所以,须菩提问:用什么方便,教诲这新发意的人?)

佛答:诸法先有今无耶?佛意:以新发意者,怖畏后当无故,说诸法先有今无耶?须菩提自了了知诸法先自无,今亦无,但以新学者我见心覆故生惊怖;为除颠倒,令得实见,竟无所失,知诸烦恼颠倒实相,所谓性空,是时则无恐怖。

(佛答:一切法先有今无吗?佛的意思:因新发意的人,怖畏后来当无,说一切法先有今无吗?须菩提自己清清楚楚知一切法先自无,今也无,但因新学的人我见心覆生惊怖;为除颠倒,让他们得实见,竟无所失,知一切烦恼颠倒的实相,所谓性空,这时就没有恐怖。)

如是等法,应教新发意者。若谓法先有,以行道故无,应当恐怖;初自无故,不应恐怖,但为除颠倒耳! 

(像这样的法,应教新发意的人。如果认为法先有,因为行道而没有了,应当恐怖;本来自然没有,不应恐怖,但为了除颠倒啊!)  

   
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