注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册36)卷第九十六 释萨陀波仑品第八十八之上  

2014-09-24 06:35:59|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

              大智度论 白话译(第五册36)

                       第五册卷81-卷100            

              卷第十六 释萨陀波仑品第八十八之上

                                                 问道人

大智度论 白话译(第五册36)卷第九十六 释萨陀波仑品第八十八之上 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

   

   【经】佛告须菩提:“菩萨摩诃萨求般若波罗蜜,当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所,行菩萨道。”

须菩提白佛言:“世尊,萨陀波仑菩萨,云何求般若波罗蜜?”

佛言:“萨陀波仑菩萨摩诃萨,求般若波罗蜜多时,不惜身命,不求名利。

于空闲林中,闻空中声言:‘汝善男子,从是东行,莫念疲极,莫念睡眠,莫念饮食,莫念昼夜,莫念寒热,莫念内外!善男子,行时莫观左右!汝行时莫坏身相,莫坏色相,莫坏受、想、行、识相!

何以故?若坏是诸相,则于佛法有碍;若于佛法有碍,便往来五道生死中,亦不能得般若波罗蜜。’尔时,萨陀波仑菩萨报空中声言:‘我当从教!何以故?

我欲为一切众生作大明,欲集一切诸佛法,欲得阿耨多罗三藐三菩提故。’萨陀波仑菩萨复闻空中声言:‘善哉!善哉!善男子,汝于空、无相、无作之法,汝应生信心,以离相心求般若波罗蜜,离我相乃至离知者、见者相;

当远离恶知识,当亲近供养善知识。何等是善知识?能说空、无相、无作、无生、无灭法,及一切种智,令人心入欢喜信乐,是为善知识。

善男子,汝若如是行,不久当闻般若波罗蜜,若从经卷中闻,若从菩萨所说闻。

善男子,汝所从闻是般若波罗蜜处,应生心如佛想。善男子,汝当知恩,应作是念:“所从闻是般若波罗蜜者,即是我善知识。我用闻是法故,疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,亲近诸佛,常生有佛国中,远离众难,得具足无难处。”

善男子,当思惟筹量是功德,于所从闻法处,生心如佛想。汝善男子,莫以世利心故随逐法师,但为爱法恭敬法故,随逐说法菩萨。

尔时,当觉知魔事!若恶魔与说法菩萨作五欲因缘,假为法故令受;若说法菩萨入实法门,以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲:以方便力故,欲令众生种善根故,欲与众生同其事故。

汝于是中莫生污心,当起净想!自念:“我未知沤和拘舍罗。大师以方便法,为度众生令得福德故,受是诸欲,于智慧无著无碍,不为欲染。”

善男子,即当观诸法实相!诸法实相者,所谓一切法不垢不净。何以故?一切法自性空,无众生、无人、无我,一切法如幻、如梦、如响、如影、如焰、如化。

善男子,观是诸法实相已,当随法师,汝不久当成就般若波罗蜜。

复次,善男子,汝当复觉知魔事!若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人,意不存念,汝不应起生怨恨,汝但当以法故恭敬,莫起厌懈意,常应随逐法师。’

【论】释曰:上品中说,新发意菩萨云何教性空法,性空法毕竟无所有空,难解难得故。

 (【论】释:上品中说,新发意菩萨怎么教他们性空法,因为性空法毕竟无所有,空、难解难得。)

佛答:法先有今无耶?佛意:性空法非难得难知。何以故?本来常无,更无新异,汝何以心惊谓为难得?是性空法虽甚深,菩萨但能一心勤精进,不惜身命,作如是一心求,便可得。此中说萨陀波仑本生为证。

(佛答:法先有今无吗?佛的意思:性空法不难得难知。为什么?本来常无,再也没有新的不同,你为什么心惊认为难得?这性空法虽极深,菩萨但能一心勤精进,不惜身命,作这样的一心求,便可得。此中说萨陀波仑本生为证。)

佛法有十二部经,或因修妒路、偈经、本生经得度,今佛以本生经为证。若有闻者,作是念:彼人能得,我亦应得。是故说萨陀波仑菩萨本生因缘。佛告须菩提:菩萨求般若波罗蜜,应如萨陀波仑。

(佛法有十二部经,或因修妒路、偈经、本生经得度,现在佛用本生经为证。如果有听说的人,这样想:那人能得,我也应得。所以说萨陀波仑菩萨本生因缘。佛告诉须菩提:菩萨求般若波罗蜜,应如萨陀波仑。)

问曰:若般若波罗蜜无相毕竟空,行禅定犹尚难得,何况忧愁啼哭散心求觅而当可得!

问:若般若波罗蜜无相毕竟空,行禅定犹尚难得,何况忧愁啼哭散心求觅而当可得!)

答曰:为新发意菩萨说萨陀波仑。

答:为新发意的菩萨说萨陀波仑。)

问曰:若萨陀波仑是新发意,十方诸佛云何现在其前,得诸三昧?不惜身及见昙无竭,复得无量阿僧祇三昧,云何名新发意?

问:若萨陀波仑是新发意,十方一切佛为什么现在他的面前,得各种三昧?不惜身及见昙无竭,又得无量阿僧祇三昧,怎么叫新发意?)

答曰:新学菩萨有二种:一者、深心著世间乐,软心发意;二者、深心发意,不著世间。软心发意者,佛不以为发心;深心发意者,乃名为发心。如声闻法中佛语二比丘:于我法中,乃至无如毛厘暖法。

答:新学菩萨有二种:一、深心著世间乐,软心发意;二、深心发意,不著世间。软心发意的人,佛不认为发心;深心发意的人,才叫作发心。如声闻法中佛告诉两位比丘:在我法中,甚至无如毛厘暖法。)

佛观是暖法最为微小,凡人观之以为大;譬如国王,见一张毡,不以为多,贫者见之以为多。以一心不惜身故,说萨陀波仑为证。

(佛观这暖法最为微小,凡人观它认为大;譬如国王,见一张毡,不认为多,贫穷的人见了认为多。因为一心不惜身,说萨陀波仑为证。)

问曰:若萨陀波仑菩萨,能作如是苦行,从昙无竭得诸三昧,应当作佛,今何以故在大雷音佛所修菩萨行?

问:如果萨陀波仑菩萨,能作像这样的苦行,从昙无竭得各种三昧,应当作佛,现在为什么在大雷音佛所修菩萨行?)

答曰:佛法无量无边,若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得,况萨陀波仑一世苦行?复有菩萨具足菩萨道,十力、四无所畏等,为众生故住世间,未取实际,如文殊师利等;萨陀波仑或能如此,故未作佛。

答:佛法无量无边,如果千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得,况萨陀波仑一世苦行?又有菩萨具足菩萨道,十力、四无所畏等,为了众生而住世间,未取实际,如文殊师利等;萨陀波仑或是这样,所以未作佛。)

菩萨三昧,如十方国土中尘数,萨陀波仑所得六万三昧,何足为多?大雷音佛者,应如大龙王将欲降雨,震大雷音,鸟雀小虫悉皆怖畏。是佛初转****时,十方众生皆发心,外道邪见皆恐怖慑伏;是故天人众生,称佛为大雷音,是佛今现在。

菩萨三昧,如十方国土中尘数,萨陀波仑所得六万三昧,何足为多?大雷音佛的意思是,应如大龙王将欲降雨,震大雷音,鸟雀小虫全都怖畏。这佛初转****时,十方众生都发心,外道邪见都恐怖慑伏;所以天人众生,称佛为大雷音,此佛今现在。

须菩提问:萨陀波仑菩萨摩诃萨,云何求般若波罗蜜?问:萨陀波仑未得阿鞞跋致,何以故名菩萨摩诃萨?

须菩提问:萨陀波仑菩萨摩诃萨,怎么求般若波罗蜜?问:萨陀波仑未得不退转,为什么叫菩萨摩诃萨?)

答曰:以有大菩萨故,小者亦名大;以其虽未得实智慧,而能深念般若波罗蜜故;不惜身命,有大功德故,亦名菩萨摩诃萨。

答:因为有大菩萨,小的也名大;因为他虽没有得实智慧,而能深念般若波罗蜜;不惜身命,有大功德,也名菩萨摩诃萨。)

问曰:何以名萨陀波仑?萨陀,秦言常,波仑名啼。为是父母与作名字?是因缘名字?

问:为什么叫萨陀波仑?萨陀,中国话是常,波仑的意思是啼。为是父母起的名字?是因缘名字?)

答曰:有人言:“以其小时喜啼,故名常啼。”有人言:“此菩萨行大悲柔软故,见众生生在恶世,贫穷、老病、忧苦,为之悲泣!是故众人号为萨陀波仑。”

答:有人说:“因为他小的时侯喜欢哭,所以叫常啼。”有人说:“因为此菩萨行大悲柔软,见众生生在恶世,贫穷、老病、忧苦,为他们悲泣!所以众人叫他为萨陀波仑。”)

有人言:“是菩萨求佛道故,远离人众,在空闲处,求心远离,一心思惟筹量,勤求佛道。时世无佛,是菩萨世世行慈悲心,以小因缘故,生无佛世。是人悲心于众生,欲精进不失,是故在空闲林中。

(有人说:“这位菩萨因为求佛道,远离人众,在空闲处,求心远离,一心思惟筹量,勤求佛道。时世无佛,这位菩萨世世行慈悲心,因为小因缘,生无佛世。这人悲心于众生,欲精进不失,所以在空闲林中。)

是人以先世福德因缘,及今世一心、大欲、大精进,以是二因缘故,闻空中教声,不久便灭,即复心念:‘我云何不问?’以是因缘故,忧愁啼哭七日七夜;因是故,天龙鬼神号曰常啼。”

(此人以先世福德因缘,及今世一心、大欲、大精进,因这二因缘,听到空中教声,不久便灭,即又心念:‘我为什么不问?’因这因缘,忧愁啼哭七日七夜;所以,天龙鬼神叫他常啼。”)

佛答须菩提:过去世有萨陀波仑菩萨,不惜身命,不贪财利,求般若波罗蜜时,在空闲林中闻空中声,到空林中,如上说。

(佛答须菩提:过去世有萨陀波仑菩萨,不惜身命,不贪财利,求般若波罗蜜时,在空闲林中听到空中声,到空林中,如上面说的。)

问曰:空中声为是何声?

问:空中声是谁的声?)

答曰:若诸佛、菩萨、诸天、龙王怜愍众生故,见是人不著世间法,一心求佛道;以时无佛法,欲示其得般若因缘故,空中发声。

答:或众佛、菩萨、众天、龙王因为怜愍众生,见这人不著世间法,一心求佛道;因为当时无佛法,欲示他得般若的因缘,空中发声。)

有人言:“是萨陀波仑先世善因缘人,在此林中作鬼神,见其愁苦;以其是先世因缘故,又是神亦求佛道,以是二因缘故发声。”

(有人说:“是萨陀波仑先世善因缘的人,在此林中作鬼神,见他愁苦;因他是先世因缘,又此神也求佛道,因这二因缘而发声。”)

如蜜膊婆罗门,为须达多至王舍城,诣大长者家求儿妇时,蜜膊于王舍城大婆罗门众中,饮食过度,腹胀而死,作鬼神,于王舍城安门上住。须达多闻是婆罗门已死,自往长者家宿;长者于后夜起,办具饮食。

(如蜜膊婆罗门,为须达多到王舍城,到大长者家求儿妇时,蜜膊在王舍城大婆罗门众中,饮食过度,腹胀而死,作鬼神,在王舍城安门上住。须达多听说这位婆罗门已死,自己往长者家住;长者在后夜起来,办具饮食。)

须达多问言:“汝有何事,为欲娶妇嫁女?为欲请大国王?为是邑会?何其怱怱营事乃尔!”长者答言:“我欲请佛及僧。”须达多闻佛名,惊喜毛竖。长者先得道迹,为其广说佛德。须达多闻已,爱乐情至,甚欲见佛。

(须达多问说:“你有什么事,是欲娶妇嫁女?是欲请大国王?还是邑会?为什么这样怱怱作事啊!”长者答说:“我欲请佛及僧。”须达多听到佛的名字,惊喜毛竖。长者先得道迹,为他广说佛德。须达多听后,爱乐之情达到极致,非常想见佛。)

乘念佛心而小睡,以念佛情至故,须臾便觉;夜见月光,谓为日出,即起趣门,见安门已开。王舍城门初夜未闭,为客来故;后夜早开,为客去故。既见门开,即直向佛,佛时在寒林中住。于其中路,月没还闇,须达心悔踌躇,欲还入城。

(乘念佛心而小睡,因念佛情达到了极致,一会儿就醒了;见夜月光,认为是日出,即起走向门,见安门已开。为了客来,王舍城门初夜未闭;后夜早开,为了客去。既见门开,即直向佛,佛时在寒林中住。在他见佛的路上,月落天暗,须达心生悔徘徊不进,想回到城里。)

时蜜膊神放身光明,照诸林野,告言:“居士,居士,莫怖莫畏,但去莫还,去得大利!”如彼经偈中广说,须达多见佛,得须陀洹道,请佛及僧于舍卫,尽形供养。

(那时蜜膊神放身光明,照众林野,告诉他说:“居士,居士,莫怖莫畏,但去莫还,去得大利!”如彼经偈中广说的,须达多见佛,得须陀洹道,请佛及僧到舍卫,尽形寿供养。)

佛令舍利弗为须达师,于舍卫作精舍。如须达知识神示导,萨陀波仑知识示导亦如是,是故见其愁苦而示导之,作是言:善男子,汝从此东行,行时莫念疲极等。

(佛命舍利弗为须达的老师,在舍卫作精舍。如须达知识神示导,萨陀波仑知识示导也是这样,所以见他愁苦而示导他,这样说:善男子,你从此东行,行时不要顾及疲极等。)

问曰:疲极饥渴,火来切身,云何不念?

问:疲极饥渴,火来切身,怎会不顾及?)

答曰:是欲精进力故,一心爱乐佛道,不惜身命,休息、饮食等,皆是助身法。是事虽来,不为乱心,皆虚诳无常无实,如贼、如怨,但为身乐故,何足存念?莫为饥渴、疲极等故,而舍佛道!

答:是欲精进力,一心爱乐佛道,不惜身命,休息、饮食等,都是助身法。这样的事虽来,不为这些事乱心,这些事都是虚诳无常无实,如贼、如怨,但为了身乐,那值得存心念想?不要为饥渴、疲极等,而舍佛道!)

莫念昼夜者,莫念昼是行法、夜应止息,实无昼夜。所以者何?日依须弥影翳故名夜。莫念内外者,众生多著内法,内法名身,外法名五欲;内外法不定,性空故不应著。

(莫念昼夜是,不要想昼是行法、夜应止息,实无昼夜。为什么?日依须弥影翳而名夜。莫念内外的意思,众生多著内法,内法指身,外法指五欲;内外法不定,因为性空不应著。)

莫观左右者,人散心行道故,左右顾看;行者无缘观后,当前则不得不视,故但言莫左右顾看。

(莫观左右是,人因为散心行道,左右顾看;修行的人无缘观后,当前则不得不视,所以但说不要左右顾看。

复次,魔常惑乱行者,或作种种形,或作好色,或作畏兽,在道左右,故言莫观。是皆止其粗念,莫坏身相、 色等相者,五众和合故,假名为身;若说别更决定有身法,是则坏身相。

(又,魔常惑乱修行的人,或作种种形,或作好色,或作畏兽,在道左右,所以说不要观。这都是止他的粗念,莫坏身相、色等相的意思是,因为五蕴和合,假名为身;如果说离五蕴另外决定有身法,这就是坏身相。  

   
  评论这张
 
阅读(147)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017