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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册37)卷第九十六 释萨陀波仑品第八十八之上  

2014-09-24 06:37:13|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                大智度论 白话译(第五册37)

                      第五册卷81-卷100            

              卷第十六 释萨陀波仑品第八十八之上

                                               问道人

大智度论 白话译(第五册37)卷第九十六 释萨陀波仑品第八十八之上 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

    

若著无身法,是亦坏身相。离是一异、有无等边,行于中道,则疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故说莫坏身相等。此中佛自说因缘:若坏是诸相,则于佛法有碍;佛法有碍者,则往来五道生死中,不能得般若波罗蜜。

(如果著无身法,这样也坏身相。离这一异、有无等边,行于中道,就会快速得阿耨多罗三藐三菩提,所以说不要坏身相等。此中佛自说因缘:如果坏这些相,就于佛法有碍;佛法有碍的意思是,就会往来五道生死中,不能得般若波罗蜜。)

萨陀波仑报空中声言,而自说因缘,所谓萨陀波仑,见一切众生堕在无明黑闇中,我欲为燃智慧光明;一切众生有一切烦恼,我欲设一切佛法药;一切众生皆堕邪道,我为众生故求无上道。是三种愿,得般若波罗蜜则能具足,是故言受教。

(萨陀波仑报空中声说,而自说因缘,所谓萨陀波仑,见一切众生堕在无明黑闇中,我欲给他们燃智慧光明;一切众生有一切烦恼,我欲准备一切佛法药;一切众生都堕邪道,我为了众生而求无上道。这三种愿,得般若波罗蜜就能具足,所以说受教。)

问曰:萨陀波仑不见其形,但闻其声,何以便言受教?

 问:萨陀波仑不见他的形相,但听他的声,为什么便说受教?)

答曰:人所求事急故,闻声则应,萨陀波仑亦如是。复次,闻其所说理好,则知其人亦好故,不须眼见;如黑闇中有种种众生,眼虽不见,闻其声则知其种类。

答:人因为所求的事急,听到声就应,萨陀波仑也是这样。又,听到他所说的道理好,就知他的人也好,不须眼见;如黑闇中有种种众生,眼虽看不见,听到他的声就知他属的种类。)

尔时,空中声复赞言:善哉!以其虽不见形而能信受善语故;又复以其欲度一切众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,心不懈息。如是等因缘故,赞言善哉。

那时,空中声又赞说:善哉!因为他虽不见形而能信受善语;又再因为他欲度一切众生,求阿耨多罗三藐三菩提,心不懈息。象这样等因缘,赞说善哉。)

于三解脱门中应生信心者,是门诸法实相所入门,离是三门,皆是虚诳无有实者。汝虽未得,应生大信根力;信根力故,渐具诸根。以离相心求般若波罗蜜者,所谓观诸法毕竟空,离众生相,离法相。

(于三解脱门中应生信心的意思,这些门是入一切法实相的门,离这三门,都是虚诳无有实的。你虽未得,应生大信根力;因为信根力,渐渐具足各种根。以离相心求般若波罗蜜是,所谓观一切法毕竟空,离众生相,离法相。)

问曰:三解脱门摄在般若中不?若摄,何以别说?若不摄,云何经中说一切助道法,皆摄在般若中?

问:三解脱门包括在般若中不?如果包括,为什么别说?如果不包括,怎么经中说一切助道法,都包括在般若中?)

答曰:一切法皆入般若中,人皆畏苦,故求解脱,是故于般若分中,前说三解脱门。以何因缘得此解脱?离诸二边,所谓众生相、法相,行般若波罗蜜。

答:一切法都入般若中,人都畏苦,所以求解脱,所以在般若分中,先说三解脱门。因为什么因缘得此解脱?离各种二边,所谓众生相、法相,行般若波罗蜜。)

问曰:初教精进,后教三解脱门、般若,今复欲为何事故,教亲近善知识?

问:初教精进,后教三解脱门、般若,现在又欲为了何事,教亲近善知识?)

答曰:虽有好法,若无教者,行时多错;譬如虽有好药,亦须良医。又萨陀波仑是新发意菩萨,般若波罗蜜甚深,云何但闻空中略教而能自具足?故教语亲近善知识。

答:虽有好法,如果没有教的人,行时多错;譬如虽有好药,也须良医。又萨陀波仑是新发意菩萨,般若波罗蜜极深,怎会但闻空中略教而能自具足?所以教他亲近善知识。)

善知识义,如先说,今略说二相是善知识:一者、教一心向萨婆若;二者、教空、无相、无作,无生、无灭等般若波罗蜜法。若能如是,不久得般若波罗蜜;如药师为病者说服药法,汝能如法服,病则得瘥。

(善知识的意思,如先前说的,现在略说二相是善知识:一、教一心向一切种智;二、教空、无相、无作,无生、无灭等般若波罗蜜法。如果能这样,不久得般若波罗蜜;如药师为病的人说服药法,你能如法服,病就会好。)

若从经卷闻、从菩萨说闻者,遣萨陀波仑至昙无竭菩萨所,彼中二处有般若:一、宝台上金牒书,二、昙无竭所说。若人福德多者,从昙无竭所说闻;福德少者,从经卷闻。于师生佛想,以能教佛道因缘故。

如果从经卷见闻、从菩萨说法而听闻,指示萨陀波仑到昙无竭菩萨所,那里二处有般若:一、宝台上金牒书,二、昙无竭所说。如果人福德多的,从昙无竭所说而听闻;福德少的,从经卷见闻。对师生佛想,因为能教佛道因缘。)

世间小人,因缘事讫,则忘其恩义,作是念:如人乘船渡水,既到彼岸,何用船为?是故说:汝当知恩!应作是念:所从闻般若者,即是我善知识。一切诸利中,般若利最胜,行是般若,疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。

(世间小人,因缘事结束了,就忘了对他的恩义,这样想:如人乘船渡水,既到彼岸,还用船干什么?所以说:你当知恩!应这样想:给我说般若的人,即是我的善知识。一切各种利中,般若利最胜,行这般若,快速得阿耨多罗三藐三菩提不退转。)

又复行般若因缘故,亲近诸佛,常生有佛国中,离于八难,值佛在世。菩萨应作是念:我得如是等诸功德,皆从般若得;般若波罗蜜从师而得,是故视师如佛想。

(又再因行般若的因缘,亲近一切佛,常生有佛国中,离于八难,遇佛在世。菩萨应这样想:我得象这样等各种功德,都是从般若得;般若波罗蜜从师而得,所以视师如佛想。)

有人能说般若波罗蜜者,有大福德,多知识,多得供养;弟子初为般若故随逐,后渐渐为供养利,是故说:莫以世利故逐法师。

(有能说般若波罗蜜的人,有大福德,多知识,多得供养;弟子初为般若而随逐,后渐渐为供养利,所以说:不要因为世间利而追随法师。)

问曰:何以不但说亲近善知识,而说是种种因缘?

问:为什么不但说亲近善知识,而说这种种因缘?)

答曰:有人既得善知识,不得其意,反成仇镅而堕地狱,更相谤毁故。唯佛一人无有过失,余人谁能无者?弟子见师之过,若实若虚,其心自坏,不复能得法利。

(答:有人既得善知识,不得他的意,反成仇镅而堕地狱,因为更相互谤毁。唯佛一人无有过失,其余的人谁能没有?弟子见师的过失,或实或虚,他的心自坏,不再能得法利。

是故空中声教:若见师过,莫起嫌恨!汝应作是念:我先世福德不具足故,不得值佛,今值是杂行师;我不应念其过失,而自妨失般若!师之过失,不著于我,我但从师受般若波罗蜜法。

(所以空中声教他:如果见师过失,不要起嫌恨!你应这样想:我因为先世福德不具足,不得遇佛,现在遇这杂行师;我不应念他的过失,而自我妨碍失去般若!师的过失,不著于我,我但从师受般若波罗蜜法。)

譬如狗皮囊盛好宝物,不应以囊故而弃其宝;如罪人执烛照道,不可以人罪故,不受其明,自坠沟壑;又如行遣,小人导道,不可以人小故,不随其语。如是等因缘,不应远离于师。

譬如狗皮囊盛好宝物,不应因为囊而弃它里面的宝;如罪人执烛照道,不可因这人有罪,不接受他的照明,自己坠到沟壑里;又如被发落行路,小人领路,不可因为人小,不随他的话。象这样等因缘,不应远离于师。)

师若实有罪,尚不应离,何况此中魔作因缘,令说法者有深妙五欲!令弟子不染著法,说法者以方便故现受。方便者,所谓欲令众生种福德因缘,亦为同事摄众生故。

(师如果实有罪,尚不应离,何况此中魔作因缘,让说法的人有深妙五欲!让弟子不染著法,说法的人用方便力而现受。方便是,所谓欲使众生种福德因缘,也为了同事摄众生。)

复有诸菩萨通达诸法实相故,无所障碍,无有过罪;虽有过罪,亦无所妨。如人壮年力盛,腹中火热,虽食不适饮食,不能生病;又如有好药,虽被恶毒,不能为害。如是等因缘故,汝于师所,莫起嫌恨而自失般若!如经中说。

(又有众菩萨因为通达一切法实相,无所障碍,无有过罪;虽有过罪,也无所妨。如人壮年力盛,腹中火热,虽然吃了不合适的饮食,不能生病;又如有好药,虽中恶毒,不能为害。因为像这样等因缘,你在老师哪里,不要起嫌恨而自失般若!如经中说的。)

复有说法者持戒清净,离于五欲,多知多识,有好名闻,威德尊重,弟子受法而不顾录,汝于是中莫生怨恨!当作是念:我宿世罪故,今为小人,师不轻我,我自无福,不能得近;又我于师所,应破憍慢以求法利。

(又有说法的人持戒清净,离于五欲,多知多识,有好名闻,威德尊重,弟子想受法而老师不顾念惦记,你在这中间不要生怨恨!当这样想:我因为宿世罪,今为小人,师不轻我,我自己无福,不能得近老师;又我在老师这里,应破憍慢以求法利。)

有如是等种种诸师,菩萨为求般若波罗蜜故,但一心恭敬,不念其长短。若能如是忍辱,于师一心不起增减者,汝于师所尽得妙法,如完牢之器,所受不漏。萨陀波仑闻空声已,从是东行,如经中广说。

(有象这样等种种老师,菩萨为了求般若波罗蜜,但一心恭敬,不念他的长短。如果能象这样忍辱,对师一心不起增减,你在老师哪里尽得妙法,如完整结实的器物,所盛的东西受不漏。萨陀波仑听到空中的声后,从这里向东走,如经中广说的。)  

   
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