注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册30)卷第九十四 释毕定品第八十三之下  

2014-09-22 06:35:05|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

                  大智度论 白话译(第五册30)

                         第五册卷81-卷100            

                   卷第十四 释毕定品第八十三之下  

                                                    问道人

 大智度论 白话译(第五册30)卷第九十四 释毕定品第八十三之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

  

  【经】“世尊,菩萨摩诃萨住何等白净法,能作如是方便而不受染污?”  

佛言:“菩萨用般若波罗蜜,作如是方便力,于十方如恒河沙等国土中,饶益众生,亦不贪著是身。何以故?著者、著法、著处,是三法皆不可得,自性空故。空不著空,空中无著者,亦无著处。

何以故?空中空相不可得。须菩提,是名不可得空。菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊,菩萨但住般若波罗蜜中,得阿耨多罗三藐三菩提,不住余法中耶?”

“须菩提,颇有法不入般若波罗蜜者不?”

“世尊,若般若波罗蜜自性空,云何一切法皆入般若波罗蜜中?世尊,空中无有法若入、若不入。”

“须菩提,一切法、一切法相空不?”

“世尊,空。”

“须菩提,若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住一切法空中,能起神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,到十方如恒河沙等国土供养现在诸佛,闻诸佛说法,于诸佛所种善根?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观是十方如恒河沙等国土皆空,是国土中诸佛亦性空,但假名字故,诸佛现身所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者,空为有偏,以空不偏故,一切法、一切法相空。

以是故,一切法、一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,用方便力,生神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智,知众生生死。

若菩萨远离神通波罗蜜,不能得饶益众生,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜,是阿耨多罗三藐三菩提利益道。

何以故?用是天眼自见诸善法,亦教他人令得诸善法,于善法亦不著,诸善法自性空故。空无所著,若著则受味,是空中无有味。

是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能生如是天眼;用是天眼观一切法空,见是法空不取相、不作业;亦为人说是法,亦不得众生相,不得众生名。

如是菩萨摩诃萨,用无所得法故,起神通波罗蜜,用是神通波罗蜜,神通所应作者能作。是菩萨用天眼通过于人眼,见十方国土;见已,飞到十方,饶益众生。

或以布施,或以持戒,或以忍辱,或以精进,或以禅定,或以智慧,饶益众生;或以三十七助道法,或以诸禅、解脱、三昧,或以声闻法,或以辟支佛法,或以菩萨法,或以佛法,饶益众生。

为悭者说如是法:‘诸众生,当行布施,贫穷是苦恼法,贫穷之人自不能益,何能益他?以是故,汝等当勤布施,自身得乐,亦能令他得乐;莫以贫穷故,共相食啖,不得离三恶道。’

为破戒者说法:‘诸众生,破戒法大苦恼!破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果报,若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶道中,自不能救,何能救人?以是故,汝不应随破戒心,死时有悔。’

若有共相瞋诤者,说如是法:‘诸众生,莫共相瞋,瞋乱心人,不顺善法。汝等今共相瞋乱心,或堕地狱、若饿鬼、畜生中。以是故,汝等不应生一念瞋恚心,何况多!’

为懈怠众生说法,令得精进;散乱众生,令得禅定;愚痴众生,令得智慧,亦如是。

行淫欲者,令观不净;瞋恚者,令观慈心;愚痴众生,令观十二因缘;行非道众生,令入正道,所谓声闻道、辟支佛道、佛道。

为是众生如是说法:‘汝等所著,是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。’

如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住神通波罗蜜中,为众生作利益。

“须菩提,菩萨若远离神通,不能随众生意说善法。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应起神通。

须菩提,譬如鸟无翅不能高翔,菩萨无神通,不能随意教化众生。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应起诸神通;起诸神通已,若欲饶益众生,随意能益。

是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土,及见是国土中众生;见已,用神通力往到其所,知众生心,随其所应而为说法:或说布施,或说持戒,或说禅定,乃至或说涅槃法。

是菩萨用天耳,闻二种音声,若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法,皆能受持,如所闻法为众生说,或说布施,乃至或说涅槃。

是菩萨净他心智,用他心智知众生心,随其所应而为说法,或说布施,乃至或说涅槃。

是菩萨宿命智,忆念种种本生处,亦自忆、亦忆他人。用是宿命智,念过去在在处处,诸佛名字及弟子众;有众生信乐宿命者,为现宿命事而为说法,或说布施,乃至或说涅槃。用如意神通力,到种种无量诸佛国土,供养诸佛,从诸佛种善根,还来本国。

是菩萨漏尽神通智证,用是漏尽神通智证故,为众生随应说法,或说布施,乃至或说涅槃。

如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是起神通!菩萨用修是神通故,随意受身,苦乐不染;譬如佛所化人,作一切事,苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是游戏神通,能净佛国土,成就众生。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨不净佛国土,不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?因缘不具足故,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨因缘具足已,得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“一切善法,是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是善法,以是善法故,得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“菩萨从初发意已来,檀波罗蜜是善法因缘,是中无分别是施者、是受者,性空故。用是檀波罗蜜,能自利益,亦能利益众生,从生死拔出令得涅槃。是诸善法,皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。

行是道,过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死,已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,

十八空、八背舍、九次第定、陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。如是等功德,皆是阿耨多罗三藐三菩提道。

须菩提,是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已,当得一切种智;得一切种智已,当转****;转****已,当度众生。”

【论】释曰:尔时,须菩提问:住何等善根故能受此身?

(【论】释:那时,须菩提问:住何等善根而能受此身?)

佛答:菩萨摩诃萨一切善法具足。

(佛答:菩萨摩诃萨一切善法具足。)

乃至须菩提大欢喜白佛言:菩萨摩诃萨大方便成就力,住何等圣无漏法,能受此身而不为畜身所染?譬如幻师,亦如变化,住何等白净法,能作如是方便?

直至须菩提大欢喜对佛说:菩萨摩诃萨大方便成就力,住什么样的圣无漏法,受此身而不为畜身所染?譬如幻师,也如变化,住怎样的白净法,能作像这样的方便?)

佛答:菩萨以般若波罗蜜力故,能成就如是方便,作种种身,能利益十方国土中众生,亦不贪是身。

(佛答:菩萨因般若波罗蜜的力,能成就像这样的方便,作种种身,能利益十方国土中的众生,也不贪这些身。)

佛此中说因缘:是菩萨三法不可得:一者、是菩萨身,二者、所作鹿马,三者、所用法。何以故?是法皆性空,空亦不著空,空中亦无贪者;法无故众生无,众生无故法亦无。

(佛此中说因缘:这样的菩萨三法不可得:一、这样的菩萨身,二、所作的鹿马,三、所用的法。为什么?这些法都性空,空也不著空,空中也无贪者;因为法无,所以众生无,因为众生无所以法也无。)

此中佛说因缘:空中空不可得,不可得故,菩萨云何贪是智慧?是名无所得空。般若波罗蜜菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提,以无障碍故易得。

(此中佛说因缘:空中空不可得,因为不可得,菩萨为什么贪这智慧?这叫无所得空。般若波罗蜜菩萨住这中,能得阿耨多罗三藐三菩提,因为无障碍所以易得。)

须菩提问:菩萨住六波罗蜜,乃至十八不共法,今何以但说住无所得般若波罗蜜中得?

(须菩提问:菩萨住六波罗蜜,直至十八不共法,现在为什么但说住无所得般若波罗蜜中得?)

佛答:须菩提,何法不入般若中?一切法皆入般若波罗蜜中,若住般若波罗蜜,则住一切法。

(佛答:须菩提,何法不入般若中?一切法都入般若波罗蜜中,如果住般若波罗蜜,就住一切法。)

复问:若般若波罗蜜性空,云何一切法皆入中?此中须菩提自说因缘:一切法性空中,无有法出,无有法入。

(又问:如果般若波罗蜜性空,为什么一切法都入中?此中须菩提自说因缘:一切法性空中,无有法出,无有法入。)

佛告须菩提:一切法、一切法相空耶?

(佛告诉须菩提:一切法、一切法相空吗?)

世尊,空。

(世尊,空。)

须菩提,若一切法、一切法相空,一切法应入空中,汝云何言空中无有法出入?

(须菩提,如果一切法、一切法相空,一切法应入空中,你为什么说空中无有法出入?)

尔时,须菩提心伏受解,闻是菩萨化身度众生。今问:世尊,菩萨云何住一切法空中,能起神通波罗蜜,到十方如恒河沙国土供养佛、听法,种甚深善根?

(那时,须菩提心伏受解,听说这样的菩萨化身度众生。现在问:世尊,菩萨为什么住一切法空中,能起神通波罗蜜,到十方如恒河沙国土供养佛、听法,种极深的善根?)

善根者,诸陀罗尼、三昧门,无碍解脱之根本。须菩提意:般若波罗蜜性空,云何菩萨安住性空波罗蜜中,能行是神通有法?

(善根是,各种陀罗尼、三昧门,无碍解脱的根本。须菩提的意思:般若波罗蜜性空,为什么菩萨安住性空波罗蜜中,能行是神通有法?)

佛言:空故能行。所以者何?须菩提,菩萨行般若时,观十方如恒河沙国土皆空,是国土诸佛亦空。

(佛说:空所以能行。为什么?须菩提,菩萨行般若时,观十方如恒河沙国土都空,这些国土中一切佛也空。)

问曰:若国土空,佛亦应空,何以别说?

(问:如果国土空,佛也应空,为什么另外说?)

答曰:佛以无量阿僧祇劫实功德得是身,能以一足指动十方如恒河沙国土;又菩萨世世来深爱重佛,不能疾观使空,是故不共国土合说。

(答:佛因无量阿僧祇劫的真实功德得,这身能用一足指动十方如恒河沙国土;又菩萨世世来深爱重佛,不能迅速的观佛为空,所以不共国土合说。)

此中佛自说因缘:若十方国土及诸佛不空者,空为有偏,有偏名有空不空处;今实不偏故,一切法、一切法相空。

(此中佛自说因缘:如果十方国土及一切佛不空,空为有偏,有偏的意思是有空不空的地方;现在因为真实不偏,一切法、一切法相空。)

菩萨行般若波罗蜜,一切法无碍。以肉眼观色不通,见上不见下,见前不见后,通见障不见,昼见夜不见;知肉眼力少故,以方便更求天眼。方便力者,令他界四大来在身中。用天眼义,如先说。

(菩萨行般若波罗蜜,一切法无碍。用肉眼观色不通,见上不见下,见前不见后,通见障不见,昼见夜不见;因为知肉眼力少,用方便另求天眼。方便力的意思是,让他界四大来在身中。用天眼的道理,如先前说的。)

生天耳、如意足、他心智、宿命智,知众生生死所趣等。菩萨若无神通,不能得饶益众生。何以故?若无神通,云何能令多众生发心?

(生天耳、如意足、他心智、宿命智,知众生生死所趣等。菩萨如果无神通,不能得饶益众生。为什么?如果无神通,怎么能让多众生发心?)

菩萨有神通,犹尚不能尽令众生发心,何况无?是故神通波罗蜜,是菩萨所行道。菩萨自见善法,亦令他人得见善法,亦不著是善法。何以故?是法性皆空故。

(菩萨有神通,犹尚不能尽使众生发心,何况没有?所以神通波罗蜜,是菩萨所行道。菩萨自见善法,也让他人得见善法,也不著这善法。为什么?因为这些法性都空。)

问曰:天眼可见色,云何见善法?又言见一切法性空?

(问:天眼可见色,怎么见善法?又说见一切法性空?)

答曰:因中说果,以天眼见,自见己身及见十方众生,然后用他心智、宿命智,求其今世、后世善根;是善根及果报,久皆磨灭,磨灭故见空。是善根皆是有为法无自性,无自性故空,空故不可著,亦不可受味,不可受味故不著。

(答:因中说果,以天眼见,自见己身及见十方众生,然后用他心智、宿命智,求他的今世、后世善根;这些善根及果报,久都磨灭,磨灭所以见空。这些善根都是有为法无自性,无自性所以空,空所以不可著,也不可受味,不可受味所以不著。)

譬如蝇无处不著,唯不著火焰;众生爱著亦如是,善不善法中皆著,乃至非有想非无想著故,不能入涅槃,唯不能著般若波罗蜜性空火。所以者何?般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。若般若波罗蜜不空,即是味,是可著处。

(譬如蝇无处不著,唯不著火焰;众生爱著也是这样,善不善法中都著,直至著非有想非无想,不能入涅槃,唯不能著般若波罗蜜性空火。为什么?般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。如果般若波罗蜜不空,即是味,是可著的地方。)

菩萨住是智慧中,不起有漏业,为众生说法,亦知众生假名不可得;安住是无所得般若波罗蜜中,而能具足神通事。若菩萨不得是无障碍般若,则不能得无碍神通。

(菩萨住这样的智慧中,不起有漏业,为众生说法,也知众生假名不可得;安住这无所得般若波罗蜜中,而能具足神通事。如果菩萨不得这无障碍般若,就不能得无碍神通。)

菩萨得是无障碍空神通,飞到十方国土,利益众生,如经中广说:或以布施,或以持戒等,悭者为说布施等。六波罗蜜义,如此中佛自广说。

(菩萨得这无障碍空神通,飞到十方国土,利益众生,如经中广说的:或以布施,或以持戒等,悭吝的人为他说布施等。六波罗蜜的道理,如此中佛自己广说的。)

如此中说譬喻:如鸟无翅不能飞翔,菩萨亦如是,无神通波罗蜜,不能教化众生。

(如此中说譬喻:如鸟无翅不能飞翔,菩萨也是这样,无神通波罗蜜,不能教化众生。)

菩萨以天眼见十方国土诸佛及一切众生;以天耳力,从诸佛闻法;以如意神通力,放大光明,或现水火作种种变化,现奇特事,令众生发希有尊重心;

(菩萨用天眼见十方国土一切佛及一切众生;用天耳力,从一切佛闻法;用如意神通力,放大光明,或现水火作种种变化,现奇特事,让众生发希有尊重心;)

以他心智力故,知他心心数法所著、所厌,可度、不可度,是利、是钝,是善根成就、是未成就,如是等知他众生心,摄取善根成就者。

(用他心智力,知他心心数法所著、所厌,可度、不可度,是利、是钝,是善根成就、是未成就,象这样等知他众生心,摄取善根成就的人。)

有可度者,以宿命智、生死智,观其本末,何所从来?种何善根?所好何行?从此终当生何所?何时当得解脱?如是筹量思惟,知可度者过去业因缘、未来世果报。

(有可度的,用宿命智、生死智,观察他的本末,从什么地方来?种什么善根?喜好什么行?从此终当生那里?何时当得解脱?象这样筹量思惟,知可度的人过去业因缘、未来世果报。)

复以神通力,是人应以恐怖度者,以地狱示之,汝当生此中;应以欢喜度者,示以天堂;眼见是事,心怀惊怖、欢喜,厌患世间。

(再用神通力,这人应用恐怖度的,把地狱示现给他,你当生此中;应以欢喜度的人,示给他天堂;眼见这些事,心怀惊怖、欢喜,厌患世间。)

尔时,以漏尽神通说漏尽法,众生闻是法,破其著心,以三乘而得涅槃。譬如白鹤欲取鱼时,筹量进止,不失期会,知其可得,即便取之,终不空也。

(那时,用漏尽神通说漏尽法,众生听到这些法,破他的著心,用三乘而得涅槃。譬如白鹤欲取鱼时,筹量进止,不失期会,知鱼可得,即便取它,终不空阿。)

菩萨亦如是,以神通力故,观众生本末、应度因缘、国土、时节,知其信等诸根猛利,诸因缘具足,而为说法,则不空也。是故说:菩萨离神通,不能饶益众生,如鸟无翅。

菩萨也是这样,用神通力,观众生的本末、应度因缘、国土、时节,知他心等各种根猛利,各种因缘具足,而为他说法,就不空阿。所以说:菩萨离神通,不能饶益众生,如鸟无翅。

余神力,如佛自说:以天眼见十方众生生死,亦知众生心,随意说法;乃至善修神通力,而为众生受身,不为苦乐所污。

(其余的神力,如佛自己说的:用天眼见十方众生生死,也知众生心,随意说法;直至善修神通力,而为众生受身,不为苦乐所污。)

是菩萨于众生中,或为父、或为子、或为师、或为弟子、或为主、或为奴、或为象马、或为乘象马者、或时富贵力势、或时贫贱,于此诸事,亦不为染污;譬如佛所化人,作一切事,不染苦乐。

(这样的菩萨在众生中,或为父、或为子、或为师、或为弟子、或为主、或为奴、或为象马、或为乘象马的人、或时富贵力势、或时贫贱,对于这些事,也不被染污;譬如佛所化的人,作一切事,不染苦乐。)

一切事者,如先作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染者,乐中不生爱心,苦中不生瞋心,不如生死众生随处起烦恼。菩萨应如是游戏神通,成就众生,净佛国土。

(一切事是,如先前作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染的意思是,乐中不生爱心,苦中不生瞋心,不如生死众生随处起烦恼。菩萨应象这样游戏神通,成就众生,净佛国土。)

问曰:菩萨神通力有所作,何以名游戏?

(问:菩萨神通力有所作,为什么叫游戏?)  

答曰:戏名如幻师种种现变,菩萨神通种种现化,名之为戏。复次,佛法中三三昧,空名为上行。何以故?似如涅槃无所著,无所得故。

(答:戏名如幻师种种现变,菩萨神通种种现化,称为戏。又,佛法中三三昧空名为上行。为什么?因为似如涅槃无所著,无所得。)

诸余行法,皆名为下下,如小儿。是故说神通力,名为游戏,于成就众生,净佛土中,最为要用。成就众生,如是中说净佛土共修善根。

(各种其余的行法,都名为下下,如小儿。所以说神通力,名为游戏,于成就众生,净佛土中,最为要用。成就众生,如这中说的净佛土共修善根。)

问曰:何必要用成就众生,净佛国土?

(问:何必要用成就众生,净佛国土?)

答曰:佛自说因缘:不成就众生、净佛国土,不能得无上道。何以故?因缘不具足,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者,所谓一切善法,从初发意行檀波罗蜜,乃至十八不共法。

(答:佛自说因缘:不成就众生、净佛国土,不能得无上道。为什么?因缘不具足,就不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘是,所谓一切善法,从初发意行布波罗蜜,直至十八不共法。)

于是行法中,无忆想分别,是施者、是财物、是受者,乃至十八不共法亦如是。若菩萨不著心,无所分别,行六波罗蜜,乃至十八不共法,是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道,得阿耨多罗三藐三菩提,亦能自度,又能度众生。

(于这些行法中,无忆想分别,是施者、是财物、是受者,直至十八不共法也是这样。如果菩萨不著心,无所分别,行六波罗蜜,直至十八不共法,是为阿耨多罗三藐三菩提的因缘。用这道,得阿耨多罗三藐三菩提,也能自度,又能度众生。)

问曰:菩萨若著心布施,有何等过而不名具足?著心布施、受者恩重。

(问:菩萨如果著心布施,有那些过失而不名具足?著心布施、受的人恩重。)

答曰:虽有小利而有大过;如美食杂毒,虽有美利而自丧命。

(答:虽有小利而有大过失;如美食杂毒,虽有美利而自丧命。)

问曰:何者是过?

(问:是那些过失?)

答曰:若著心布施,有不称意事,则生恚怒;若受者不感其恩,即成怨嫌。若著心供养善人,有少凶衰,则嫌布施不应,悔惜所施;若布施心悔,所受果报则不清净。

(答:如果著心布施,有不称意的事,就生恚怒;如果受者不感他的恩,即成怨嫌。如果著心供养善人,有少凶衰,就嫌布施不应,悔先前所施;如果对于先前的布施心生后悔,所受的果报就不清净。)

复次,著心布施者,深心贪著财物,若有侵夺,即便加害,自念:“我为福德好事集财,汝何故侵夺?”先贪财物,为今世事;而能布施,为后世事。爱惜转深,以深著故,若有侵夺,能为重罪;重罪因缘故,受三恶道苦。

(又,著心布施的人,深心贪著财物,如果有侵夺他财物的人,即便加害,自念:“我为福德好事集财,你为什么侵夺?”先贪财物,为了今世的事;而能布施,为了后世的事。爱惜转深,因为以深著,如果有人侵夺,能作重罪;因为重罪因缘,受三恶道苦。)

复次,贪著因缘故生瞋恚,瞋恚因缘故加刀杖,刀杖杀害,受诸苦恼。

(又,因为贪著因缘而生瞋恚,瞋恚因缘而加刀杖,刀杖杀害,受各种苦恼。)

复次,人起愚痴业,大不安隐,行此虚诳不实事故,后必致大患。十方诸佛皆说无相解脱门,诸法无相相,是为实。若人取是财物虚诳不实相,然后心著,心著故期大果报而能施与;譬如人欲求多收故,大用谷子。

(又,人起愚痴业,大不安稳,因为行此虚诳不实事,后必得大患。十方一切佛都说无相解脱门,一切法无相相,这样是真实。如果人取这财物的虚诳不实相,然后心著,因为心著期望得大果报而能施与;譬如人因为欲求多收,大用谷子。)

如是著心布施,果报少而不净,终归于尽,受诸忧恼,不可称说;皆由取相故,有如是过。若以如实相行布施,无有如是过;无量阿僧祇生死中,受诸福乐而亦不尽,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

(象这样著心布施,果报少而不净,终归于尽,受各种忧恼,不可称说;都由于取相,有像这样的过失。如果用如实相行布施,无有像这样的过失;无量阿僧祇生死中,受各种福乐而也不尽,直至得阿耨多罗三藐三菩提。)

复次,若人以著心行善法,是人若闻诸法毕竟空,即时舍所行法,著是空法取相,以此为实,先者为虚诳,是人则失二种法:失先善法,而堕邪见。著心者,有如是过;譬如重病之人,虽有众药,疗之无损,药复作病。

(又,如果人用著心行善法,这样的人如果听说一切法毕竟空,即时舍弃所行的法,著这空法取相,认为这样是真实,先前的作为是虚诳,这样的人就失二种法:失先前的善法,而堕邪见。著心的人,有像这样的过失;譬如重病的人,虽有众药疗治病不见好,药又作病。)

著心行诸功德,有如是等过罪。菩萨舍于著心,不取空相,如如、法性、实际,于布施等法亦如是见,为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。

(著心行各种功德,有像这样的过罪。菩萨舍于著心,不取空相,如如、法性、实际,于布施等法也这样见,为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。)

复次,菩萨布施时,作是念:如十方三世诸佛毕竟清净智慧,知诸法实相,亦知是布施相,我亦以是性回向。

(又,菩萨布施时,这样想:如十方三世一切佛毕竟清净智慧,知一切法实相,也知这布施的相,我也用这性回向。)

复次,是菩萨一切五情心心数法中,不用不行,不能知诸法相故。是法皆是因缘边生,虚诳无有自性故;我今欲知诸法实相回向,是诸虚诳入实相中,皆无有异。

(又,这样的菩萨一切五根心心数法中,不用不行,因为不能知一切法相。因为这些法都是从因缘边生,虚诳无有自性;我现在欲知一切法实相回向,这些虚诳入实相中,都无有差别。)

我今未能得清净实智慧故,所有分别是虚是实,以清净智慧知之,则皆作第一义谛;入第一义谛中,皆为清净,无有别异。如是布施等回向,直至佛道。是故说:无所分别心,能行布施等,是名真菩萨道。

(我现在因为未能得清净实智慧,所有分别是虚是实,用清净智慧知它,就都作第一义谛;入第一义谛中,都成清净,无有别异。象这样布施等回向,直至佛道。所以说:无所分别心,能行布施等,这样名真菩萨道。)

   
  评论这张
 
阅读(270)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017