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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册41)卷第九十八 释萨陀波仑品第八十八之下  

2014-09-26 06:31:30|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                   大智度论 白话译(第五册41)

                        第五册卷81-卷100            

                卷第十八 释萨陀波仑品第八十八之下

                              问道人

 大智度论 白话译(第五册41)卷第九十八  释萨陀波仑品第八十八之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

 

    【论】释曰:萨陀波仑渴仰欲闻般若故,见十方诸佛为大众说法,其心欢喜,其意得满。 

    (【论】释:萨陀波仑因为渴仰欲闻般若,见十方众佛为大众说法,他的心欢喜,他的意得满足。)

    诸佛以其信力坚固、精进难动故,安慰其心,赞言:善哉!我本初行菩萨道求般若时,亦如汝今日。汝莫忧愁,自谓福薄!

    (一切佛因为他的信力坚固、精进难动,安慰他的心,赞说:善哉!我本初行菩萨道求般若时,也如你今日。你不要忧愁,自认为福薄!)

    尔时,萨陀波仑大得诸三昧力,其心深著;是故诸佛为说求诸三昧性,不见实体,亦不见入三昧、出三昧者,众生空、法空故。

    (那时,萨陀波仑大得各种三昧力,他的心深著;所以一切佛为他说求众三昧性,不见实体,也不见入三昧、出三昧的人,因为众生空、法空。)

    诸佛为略说般若波罗蜜相,不念有是法,所谓一切法无相故不可念著。我等住是无所念法中,能具足六波罗蜜;具足六波罗蜜故,得金色身,如经中说。诸佛教化利喜,安慰其心。

(众佛为他略说般若波罗蜜的相,不念有这样的法,所谓一切法无相所以不可念著。我等住这无所念法中,能具足六波罗蜜;因为具足六波罗蜜,得金色身,如经中说的。众佛教化利喜,安慰他的心。)

问曰:上化佛已为说昙无竭是汝世世善知识,今何以复问何等是我善知识?

问:上面化佛已为他说昙无竭是你世世的善知识,现在为什么又问谁是我善知识?)  

答曰:以佛敕于善知识中,倍应恭敬爱念故;又以欲于十方佛所闻昙无竭功德,欲自令信心坚固不疑故问。十方佛答,如经中说。萨陀波仑是昙无竭所度因缘人故,诸佛佐助示导;或有诸菩萨佐助佛所应度者,令至佛所。

答:因佛教在善知识中,应加倍恭敬爱念;又因欲在十方佛那里听说昙无竭的功德,欲使自己的信心坚固不疑所以问。十方佛答,如经中说的。因为萨陀波仑是昙无竭所度的因缘人,众佛佐助示导;或有众菩萨佐助佛所应度的人,使他到佛那里。)

问曰:上闻虚空声不问故,七日啼哭;今不见十方佛,何以不大忧愁更求见佛,但欲于昙无竭所问诸佛去来事?

问:因为上面听说虚空中的声不问,七日啼哭;现在不见十方佛,为什么不大忧愁再求见佛,但想在昙无竭那里问一切佛去来的事?)

答曰:萨陀波仑先时但有肉眼,未得三昧,以深心信著善法故,大啼哭。今得诸三昧力,又见十方佛,诸烦恼微薄,著心已离故,但一心念:我当何时见昙无竭?

答:萨陀波仑先时但有肉眼,未得三昧,因为深心信著善法,大啼哭。现在得众三昧力,又见十方佛,一切烦恼微薄,因为著心已离,但一心念:我当何时见昙无竭?)

问曰:若萨陀波仑得是三昧力,何以不还入三昧,问十方诸佛从何所来、去至何所,而欲见问昙无竭?

(问:如果萨陀波仑得这三昧力,为什么不还入三昧,问十方众佛从什么地方来、去到哪里,而想见问昙无竭?)

答曰:十方佛尚以种种因缘赞昙无竭,世世是汝师,是故欲问。是时,萨陀波仑念昙无竭菩萨是我先世因缘,是故生恭敬尊重心。以有大功德故尊重,是先世因缘故恭敬爱乐。

答:十方佛尚因种种因缘赞昙无竭,世世是你的老师,所以欲问。这时,萨陀波仑念昙无竭菩萨是我先世因缘,所以生恭敬尊重心。因为有大功德所以尊重,是先世因缘所以恭敬爱乐。)

问曰:先说萨陀波仑不大著世间事,深爱般若波罗蜜故,愁忧啼哭,今何以自鄙贫穷,无以供养?但以心随师意,则是法供养,何用华香为?

问:先说萨陀波仑不大著世间的事,因为深爱般若波罗蜜,愁忧啼哭,现在为什么自鄙贫穷,无以供养?但因心随师意,就是法供养,用花香干什么?)

答曰:法供养虽上,而世间众生,见远来求法而空无所有,则不发喜心;以世法故,求供养具。

答:法供养虽上,而世间众生,见远来求法而空无所有,就不发欢喜心;因世法,求用于供养的用品。

复次,五波罗蜜为助般若波罗蜜法,助法中檀波罗蜜为首。萨陀波仑思惟:我得尊重福田昙无竭菩萨,当以助道法根本供养。亦欲为起发众人,萨陀波仑是智人、善人,贫穷而能供养,何况我等!

又,五波罗蜜是助般若波罗蜜的法,助法中布施波罗蜜为首。萨陀波仑思惟:我得尊重福田昙无竭菩萨,当用助道法根本供养。也欲为了起发众人,萨陀波仑是智人、善人,贫穷而能供养,何况我们!)

复次,诸善法行时、思惟时,其味各异,萨陀波仑欲行布施味,是故求供养具。

又,一切善法行时、思惟时,其味各异,萨陀波仑欲行布施味,所以求供养的用品。)

问曰:萨陀波仑是大菩萨,能见十方佛,又得诸深三昧,何以贫穷?

(问:萨陀波仑是大菩萨,能见十方佛,又得众深三昧,为什么贫穷?)

答曰:有人言:“此人舍家求佛道,虽生富家,道里悬远,一身独去,不赉财物。”有人言:“虽是大人,宿世小罪因缘故,生贫穷家。”

答:有人说:“此人舍家求佛道,虽生富家,道路悬远,一身独去,没有带财物。”有人说:“虽是大人,因为宿世小罪因缘,生贫穷家。”)

有虽是小人,先世少行布施因缘故,生大富家。如苏陀夷、尼他等,是诸天所供养人,而生小家。贫有二种:一者、财贫,二者、功德法贫。

(有的虽是小人,因为先世少行布施因缘,生大富家。如苏陀夷、尼他等,是众天所供养的人,而生小家。贫有二种:一、财贫,二、功德法贫。)

功德法贫,最大可耻。财贫好人亦有,法贫好人所无。无有华香者,无有上妙宝华,又以少故言无。我若空往,师虽不须,我心不得大喜,是故欲卖身。

(功德法贫,最大可耻。财贫好人也有,法贫好人所没有。没有华香是,没有上妙宝华,又因为少而说没有。我如果空手去,师虽不须,我心不得大喜,所以欲卖身。)

问曰:若卖身与他,谁赉此物往供养师?

问:如果卖身给他人,谁送此物到供养师那里?)

答曰:舍身即是大供养,去住无在。有人言:“是人卖身取财,因人供养,我为供养故,卖身为奴。”又人言:“尔时世好,人皆知法,虽自卖身,主必能听供养而还。”

答:舍身即是大供养,去住无在。有人说:“这人卖身取财,用人供养,我为了供养,卖身为奴。”又有人说:“那时世好,人都知法,虽自己卖身,买主必能允许供养后再回来。”)

复次,是人发深心,欲行檀波罗蜜,为供养法及法师,而无外物,唯有己身,是故卖是内物。于外、内物中,内物为重,惜之深故,是故欲不破布施愿故,卖身供养。此中自说不悔因缘:我世世丧身无数,未曾为清净法故,今为供养说法者故丧是身,大得法利。

(又,这人发深心,欲行布施波罗蜜,为供养法及法师,而无外物,唯有己身,所以卖这内物。在外、内物中,内物为重,因为爱惜内物深,所以欲不破布施愿,卖身供养。此中自说不悔的因缘:我世世丧身无数,未曾为了清净法,今天为供养说法者而丧是身,得大法利。)

萨陀波仑定心,断贪惜身意,于道中入一大城,欲得卖买如意故,入此大城。一心欲卖身,除羞愧、破憍慢故,唱言:谁须人?

(萨陀波仑定心,断贪惜身的意,在道中入一大城,因为欲得卖买如意,入此大城。一心想卖身,为了除羞愧、破憍慢,高声说:谁须人?)

问曰:魔何以欲破其意?

问:魔为什么欲破他的意?)

答曰:魔常为诸佛、菩萨怨家,故欲来破。

答:魔常为一切佛、菩萨作怨家,所以欲来破坏。)

复次,诸小菩萨未得诸法实相,魔及恶人能坏;若得无生法忍,住诸菩萨神通力,无能破者。如小树栽,小儿能破,大不可破。

又,众小菩萨未得一切法实相,魔及恶人能坏;如果得无生法忍,住一切菩萨神通力,无能破的。如小树刚栽,小儿能破,长大不可破。)

复次,此中自说魔破因缘,所谓是萨陀波仑爱法故,自卖身供养般若波罗蜜及法盛菩萨,当得正问般若波罗蜜,如经中广说。

又,此中自说魔破的因缘,所谓是因为萨陀波仑爱法,自卖身供养般若波罗蜜及法盛菩萨,当得正问般若波罗蜜,如经中广说的。)

问曰:若魔欲坏萨陀波仑,先来闻空中声,及见十方佛时,何以不坏?今方隐蔽诸婆罗门、居士,令不闻其声?

(问:如果魔欲坏萨陀波仑,先前来闻空中声,及见十方佛时,为什么不坏?现在方隐蔽众婆罗门、居士,让他们听不到他们的声音?)

答曰:萨陀波仑先心未定,惜身未尽,见十方佛已,得诸三昧,其心乃定;今定心相现,是故魔惊。

答:萨陀波仑先前心未定,爱惜身的心未尽,见十方佛后,得众三昧,他的心才定;现在定心相现,所以魔惊。)

若菩萨心未定,未能动魔;若大菩萨其心已定,魔亦不来;萨陀波仑,今欲定心出魔境界,是故魔来。譬如负债人,未欲远去,债主不遮;欲出他界,则不听去。

如果菩萨心未定,没能动魔;如果大菩萨他的心已定,魔也不来;萨陀波仑,现在欲定心出魔境界,所以魔来。譬如负债人,未欲远去,债主不遮;想出他的界,就不允许去。)

问曰:魔有大力,何以不杀此菩萨,而但破坏?

问:魔有大力,为什么不杀此菩萨,而但破坏?)

答曰:魔本不嫉其寿命,但憎其作佛心,是故欲坏。又复诸天神法,人无重罪,不得妄杀,但得坏乱恐怖。若神无此法,则人无活者,是故不杀。

 答:魔本不嫉妒他的寿命,但憎恨他作佛的心,所以欲坏。又再说一切天神法,人无重罪,不得妄杀,但得坏乱恐怖。如果神没有这种法,那么人就没有活的,所以不杀。)

婆罗门性中生,受戒故名婆罗门,除此通名居士;

婆罗门性中生,因为受戒而称婆罗门,除此外通称居士;)

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