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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册45)卷第一百 释昙无竭品第八十九之下  

2014-09-27 20:33:23|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                 大智度论 白话译(第五册45)

                        第五册卷81-卷100            

                卷第一百 释昙无竭品第八十九之下

                             问道人

 大智度论 白话译(第五册45)卷第一百 释昙无竭品第八十九之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

 

  【经】“尔时,萨陀波仑菩萨摩诃萨及长者女并五百侍女、到昙无竭菩萨摩诃萨所,散天曼陀罗华,头面礼毕,退坐一面。

    昙无竭菩萨见其坐已,告萨陀波仑菩萨言:‘善男子,谛听!谛受!今当为汝说般若波罗蜜相。

    善男子,诸法等故,当知般若波罗蜜亦等;诸法离故,当知般若波罗蜜亦离;诸法不动故,当知般若波罗蜜亦不动;

    诸法无念故,当知般若波罗蜜亦无念;诸法无畏故,当知般若波罗蜜亦无畏;诸法一味故,当知般若波罗蜜亦一味;诸法无边故,当知般若波罗蜜亦无边。

    诸法无生故,当知般若波罗蜜亦无生;诸法无灭故,当知般若波罗蜜亦无灭。虚空无边故,当知般若波罗蜜亦无边;大海水无边故,当知般若波罗蜜亦无边;须弥山庄严故,当知般若波罗蜜亦庄严;

    虚空无分别故,当知般若波罗蜜亦无分别。色无边故,当知般若波罗蜜亦无边;受、想、行、识无边故,当知般若波罗蜜亦无边。地种无边故,当知般若波罗蜜亦无边;水种、火种、风种无边故,当知般若波罗蜜亦无边;

    空种无边故,当知般若波罗蜜亦无边。如金刚等故,当知般若波罗蜜亦等;诸法无分别故,当知般若波罗蜜亦无分别。

    诸法性不可得故,当知般若波罗蜜性亦不可得;诸法无所有等故,当知般若波罗蜜亦无所有等;诸法无作故,当知般若波罗蜜亦无作;诸法不可思议故,当知般若波罗蜜亦不可思议。’  

“是时,萨陀波仑菩萨摩诃萨,即于坐处得诸三昧,所谓诸法等三昧,诸法离三昧,诸法无畏三昧,诸法一味三昧,诸法无边三昧;诸法无生三昧,诸法无灭三昧;虚空无边三昧,大海水无边三昧,须弥山庄严三昧,

虚空无分别三昧;色无边三昧,受、想、行、识无边三昧;地种无边三昧,水种、火种、风种、空种无边三昧;如金刚等三昧,诸法无分别三昧,诸法不可思议三昧。如是等,得六百万诸三昧门。”

尔时,佛告须菩提:“如我今于三千大千世界中与诸比丘僧围绕,以是相、以是像貌、以是名字,说般若波罗蜜;萨陀波仑得六百万三昧门,见东南西北方、四维、上、下,如恒河沙等三千大千世界中诸佛与诸比丘恭敬围绕,以如是相、以是像貌、以是名字,说是摩诃般若波罗蜜,亦如是。

萨陀波仑菩萨,从是已后,多闻智慧不可思议,如大海水;常不离诸佛,生于有佛土中,乃至梦中未曾不见佛时;一切众难皆悉已断,在所佛土随愿往生。须菩提,当知是般若波罗蜜因缘,能成就菩萨摩诃萨一切功德,得一切种智。

以是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨,若欲学六波罗蜜,深入诸佛智慧,欲得一切种智,应受持般若波罗蜜,读诵、正忆念、广为人说,亦书写经卷,供养尊重赞叹,香华乃至妓乐。何以故?般若波罗蜜,是过去、未来、现在十方诸佛母,十方诸佛所尊重故。”

【论】释曰:昙无竭既出,至法座所,遍观无胜已者,于是而坐。尔时,萨陀波仑菩萨知坐已定,到昙无竭所,头面礼足,一面坐。

(【论】释:昙无竭既出,到法座那里,遍观没有胜已的人,于是坐下。那时,萨陀波仑菩萨知师父已坐定,到昙无竭那里,头面礼足,在一面坐。)

礼有三种:一者、口礼;二者、屈膝,头不至地;三者、头至地,是为上礼。人之一身,头为最上,足为最下,以头礼足,恭敬之至。昙无竭见其坐已,知从远来,不惜身命,种种勤苦,为欲闻法。

(礼有三种:一、口礼;二、屈膝,头不到地;三、头到地,这是上礼。人的一身,头为最上,足为最下,用头礼足,恭敬到了极点。昙无竭见他坐后,知他从远来,不惜身命,种种勤苦,为欲听法。)

初相见时,日垂欲没,少时闻法,昙无竭以日没故,起入宫中。今为法故,七岁渴仰,不生异心;垂欲出时,以血洒地,知其为法不惜身命,其心不退,决定无疑,堪受教化。

(初相见时,日垂欲没,少时闻法,昙无竭因为日没,起入宫中。今为了法,七岁渴仰,不生异心;将欲出时,以血洒地,知他为法不惜身命,他的心不退,决定无疑,堪受教化。)

是故告言:善男子,一心谛听!上疑诸佛来去已断,今但欲闻甚深般若波罗蜜,是故为说般若波罗蜜相。般若波罗蜜相者,如先诸法平等义中说。

(所以告诉他说:善男子,一心谛听!上面疑一切佛来去已断,现在但欲闻极深般若波罗蜜,所以为他说般若波罗蜜的相。般若波罗蜜的相是,如先前一切法平等义中说的。)

或有人言:“般若波罗蜜力故,观诸法皆平等,非诸法性平等。”是故昙无竭言:诸法平等故,般若波罗蜜平等。所以者何?因果相似故。初观诸法平等是因,决定心得般若波罗蜜是为果。

(或有人説:“因般若波罗蜜的力,观一切法都平等,不是一切法性平等。”所以昙无竭说:因为一切法平等,般若波罗蜜平等。为什么?因为因果相似。初观一切法平等是因,决定心得般若波罗蜜这是果。)

问曰:观诸法平等即是般若,般若即是平等,何以分别为因果?

(问:观一切法平等即是般若,般若即是平等,为什么分别为因果?)

答曰:般若及诸法,虽一相无二无别,行者初观时是因,观竟名为果。如须陀洹道得、向;又如有漏五众,因时名集,果时名苦。色等一切法平等,即是般若波罗蜜平等。

(答:般若及一切法,虽一相无二无别,修行的人初观时是因,观成功了名为果。如须陀洹道得、向;又如有漏五蕴,因时名集,果时名苦。色等一切法平等,即是般若波罗蜜平等。)

    问曰:应说般若波罗蜜相,今何以说平等?因不平故有平,因平故有不平。于般若中亦不一相,亦不异相,汝何以故欲取一相?

(问:应说般若波罗蜜的相,现在为什么说平等?因不平而有平,因平而有不平。在般若中也不一相,也不异相,你为什么欲取一相?)

答曰:般若波罗蜜甚深微妙,不以方便说,则无解者;是故若分别不等,则生诸烦恼,三毒增长,所谓憎怨、爱亲,爱善、憎不善。菩萨住是二等中,观一切法皆平等:住众生等中,怨亲、憎爱皆悉平等,开福德门,闭诸恶趣;

(答:般若波罗蜜极深微妙,不用方便说,就无解的人;所以如果分别不等,就生一切烦恼,三毒增长,所谓憎怨、爱亲,爱善、憎不善。菩萨住这二等中,观一切法都平等:住众生等中,怨亲、憎爱全都平等,开福德门,闭一切恶趣;)

住法等中,于一切法中忆想分别、著心取相皆除灭,但见诸法空,空即是平等。有人得是诸法平等空,直趣菩萨道,于空不戏论;

(住法等中,在一切法中忆想分别、著心取相都除灭,但见一切法空,空即是平等。有人得这一切法平等空,直趣菩萨道,对空不戏论;)

有人虽得平等而生戏论,若观都空,有如是失,如是人于平等即是不等。是故此中为真平等故,说般若波罗蜜等,非是戏论;离平等、不平等二边,是般若波罗蜜相。

(有人虽得平等而生戏论,如果观都空,有像这样的过失,像这样的人于平等即是不等。所以此中为了真平等,说般若波罗蜜等,不是戏论;离平等、不平等二边,是般若波罗蜜相。)

问曰:平等者,于般若波罗蜜相已具足,何以故更说离等是般若波罗蜜相?

(问:平等,于般若波罗蜜的相已具足,为什么再说离等是般若波罗蜜的相?)  

答曰:经中但说诸法等故般若等,行者取是平等相而生著,是故说般若波罗蜜平等相、自性离,色等诸法自相离故。离义,如相无相品中说。

(答:经中但说一切法等所以般若等,修行的人取这平等相而生著,所以说般若波罗蜜平等相、自性离,色等一切法因自相离。离的意思,如相无相品中说的。)

得此诸法平等,又于平等离,安住空中,空中则不动;戏论不能动,诸烦恼山亦不动,无常时亦不动。所以者何?于一切法得实相故。菩萨住是二空,得不动般若波罗蜜,是则究竟。

(得此一切法平等,又从平等离,安住空中,空中就不动;戏论不能动,一切烦恼山也不动,无常时也不动。为什么?因为在一切法得实相。菩萨住这二空,得不动般若波罗蜜,这就是究竟。)

若有念,即是有相著处,是故说诸法无念故,当知般若波罗蜜亦无念。无动相是般若波罗蜜,般若波罗蜜诸相灭故。若不念是般若,或迷闷无所趣向。

(如果有念,即是有相著的地方,所以说因为无念一切法,当知也无念般若波罗蜜。无动相是般若波罗蜜,因为般若波罗蜜一切相灭。如果不念这般若,或迷闷无所趣向。)

有戏论者,在大众中,则生怖畏;或于涅槃中不了故,亦生怖畏,是故说无怖畏相是般若波罗蜜。是人虽不决定取诸法相,而深入法性故,于大众中有难论诸相者,心无所畏,于诸法得无相故。

(有戏论的人,在大众中,就生怖畏;或在涅槃中因为不明了,也生怖畏,所以说无怖畏相是般若波罗蜜。这人虽不决定取一切法相,而因深入法性,于大众中有问难论意各种相的人,心无所畏,因为在一切法得无相。)

又入无生忍法时,知一切法不可得,于是中亦无所畏。所以者何?是菩萨善通达一切法故。

(又入无生忍法时,知一切法不可得,在这中也无所畏。为什么?因为这样的菩萨善通达一切法。)

复次,一切法一相,所谓性空;是故般若波罗蜜随一切法故,亦性空一味。

(又,一切法一相,所谓性空;所以般若波罗蜜随一切法,也性空一味。)

问曰:上已说诸法平等,今何以更说一味?

(问:上面已说一切法平等,现在为什么再说一味?)

答曰:空,或时有味,或时无味。若行者为诸见取相分别、好丑筹量,尔时,得是诸法平等空心,大欢喜故名为味;如人为热渴所逼,得清冷水,以为其味无比,随时用故名味。真实毕竟空,则无味不味。

(答:空,或时有味,或时无味。如果修行的人为一切见取相分别、好丑筹量,那时,得这一切法平等空心,大欢喜而称为味;如人为热渴所逼,得清冷水,认为它的味无比,随时用而称味。真实毕竟空,则无味不味。)

复次,一味者,菩萨行般若波罗蜜时,所缘所观,皆为一味;空智力大故,余法皆随而为空。譬如煮石蜜欲熟时,虽异物和合,皆为石蜜;又如大海,百川归之,皆为一味,所谓毕竟空味。

(又,一味是,菩萨行般若波罗蜜时,所缘所观,都是一味;因为空智力大,其余的法都随而为空。譬如煮石蜜欲熟时,虽有异物和合,都成石蜜味;又如大海,百川归海,都成一味,所谓毕竟空味。)

色等诸法亦如是,凡夫心中各各别异,入般若波罗蜜中,皆为一味。边名为相,若有、若无,实观色等诸法,非有非无故无相,无相即是无边;观是已即是无边般若波罗蜜。

(色等一切法也是这样,凡夫心中各各别异,入般若波罗蜜中,都成一味。边的意思是相,或有、或无,实观色等一切法,不是有这种相不是无这种相所以无相,无相即是无边;这样观后即是无边般若波罗蜜。)

复次,有人言:“边有二种,常边、断边,世间边、涅槃边,恶边、善边等。此中无如是等诸边故,名为无边般若波罗蜜。”

(又,有人说:“边有二种,常边、断边,世间边、涅槃边,恶边、善边等。此中因为无象这样等一切边,名为无边般若波罗蜜。”)

复次,有人言:“边名前际、后际。世间无始故无前际,入无余涅槃故有前际;不复更出故无后际;如是等分别诸边,著世间故畏涅槃。是故般若波罗蜜中,无是一切边,但闻诸法实相无入无出。”

(又,有人说:“边是前际、后际。世间无始所以无前际,入无余涅槃所以有前际;不再出所以无后际;象这样等分别一切边,因为著世间所以畏涅槃。所以般若波罗蜜中,无这一切边,但听一切法实相无入无出。”)

问曰:诸法平等、诸法离,皆是无边,何以复别说?

(问:一切法平等、一切法离,都是无边,为什么再别说?)

答曰:有人知诸法平等,知诸法离,则不须说。若有人取相,著是一味故,说无边。昙无竭非但为萨陀波仑故说,萨陀波仑亦不但自为故问,但为众生有种种心、种种行故,于般若波罗蜜相中略说。

(答:有人知一切法平等,知一切法离,就不须说。如果有人取相,著这一味,所以说无边。昙无竭不但为萨陀波仑而说,萨陀波仑也不但为自己而问,但为了众生有种种心、种种行,在般若波罗蜜的相中略说。)

无生无灭,如先种种因缘破生灭中说。

(无生无灭,如先种种因缘破生灭中说的。)

虚空无边,如摩诃衍虚空譬喻中说。

(虚空无边,如摩诃衍虚空譬喻中说的。)

大海水无边,须弥庄严,先未说故,今当略说。

(大海水无边,须弥庄严,因为先前未说,现在当略说。)

问曰:虚空无为,常法故无得其边者,可言无边;大海水在四天中,绕须弥山,有由旬数量,有人能渡,何以言无边?

(问:虚空无为,因为是常法所以无得其边的人,可说无边;大海水在四天中,绕须弥山,有由旬数量,有人能渡,为什么说无边?)

答曰:无边有二种:一者、实无边,二者、人不能到故无边。海亦有二种:一者、可渡;二者、绕须弥山在九宝山里,广八万四千由旬,世间人不能得边,故言无边。如小海,船力可渡;大海水,船力不可渡,唯有神通者能渡。

(答:无边有二种:一、实无边,二、人不能到所以无边。海也有二种:一、可渡;二、绕须弥山在九宝山里,广八万四千由旬,世间人不能得边,所以说无边。如小海,船力可渡;大海水,船力不可渡,唯有神通的人能渡。)

如外道凡夫能生禅定船,渡欲界、色界海;无色界如大海,深广则不能渡,以不能破我心故。诸贤圣人智慧、禅定翅力,破诸法邪相,得实相故能渡,是故说大海譬喻。

(如外道凡夫能生禅定船,渡欲界、色界海;无色界如大海,深广就不能渡,因为不能破我心。一切贤圣人智慧、禅定翅力,破一切法的邪相,得实相而能渡,所以说大海譬喻。)

问曰:须弥山一色,何以言庄严?

(问:须弥山一色,为什么说庄严?)

答曰:外书说须弥山一色,纯是黄金。六足阿毗昙中说:须弥山四边,各以一宝成,金、银、玻璃、琉璃庄严。若诸鸟随所至方,各同其色。

(答:外书说须弥山一色,纯是黄金。六足阿毗昙中说:须弥山四边,各由一宝所成,金、银、玻璃、琉璃庄严。如果众鸟随到那一方,各同那一山的颜色。)

难陀、婆难陀龙王兄弟,以身围绕七匝。山顶有三十三天宫,其城七重名为喜见,九百九十九门,一一门边,皆有十六青衣大力鬼神守护。

(难陀、婆难陀龙王兄弟,用身围绕须弥山七匝。山顶有三十三天宫,宫城七重名为喜见,有九百九十九门,一一门边,都有十六青衣大力鬼神守护。 

   
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