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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册46)卷第一百 释昙无竭品第八十九之下  

2014-09-28 07:04:54|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                大智度论 白话译(第五册46)

                       第五册卷81-卷100            

                卷第一百 释昙无竭品第八十九之下

                             问道人

 大智度论 白话译(第五册46)卷第一百 释昙无竭品第八十九之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

 

    城中高处作殿,名曰最胜;四边有四大园。四天王在四边,有山名游乾陀,各高四万二千由旬,四天王治其上。

    (城中高处作殿,名叫最胜;四边有四大园。在山的四边,有山名游乾陀,各高四万二千由旬,四天王在这山上治理。)

    四大海水,诸阿修罗宫,及诸龙王宫殿,游乾陀等九宝山,日月、五星、二十八宿及诸余星,围绕庄严。如是等种种杂饰以为庄严,视之无厌。

    (四大海水,众阿修罗宫,及众龙王宫殿,游乾陀等九宝山,日月、五星、二十八宿及一切其余的星,围绕庄严。象这样等种种杂饰作为庄严,看它没有厌烦的时候。)

    般若波罗蜜亦如是,六波罗蜜果报故,作转轮王、梵释天王、净居天王、大自在天;如是等果报,行般若波罗蜜未具足时,受此果报庄严。

    (般若波罗蜜也是这样,因为六波罗蜜的果报,作转轮王、梵释天王、净居天王、大自在天;象这样等果报,行般若波罗蜜未具足时,受此果报庄严。)

    般若波罗蜜具足时,则有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿鞞跋致菩萨、诸佛道果庄严。如须弥山上下皆有庄严,般若波罗蜜庄严亦尔,未具足时,诸天王第一庄严;

    (般若波罗蜜具足时,就有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、不退菩萨菩萨、一切佛道果庄严。如须弥山上下都有庄严,般若波罗蜜庄严也是那样,未具足时,众天王第一庄严;)

    具足已,诸道果庄严。如须弥山者,劫初立时,四边大风,吹聚地之精味,积为须弥;更有风吹,令坚而成宝;般若波罗蜜亦如是,一切善法中第一坚实、牢固和合以为般若。

    (具足后,一切道果庄严。如须弥山,劫初立时,四边大风,吹地的精味,积为须弥山;另有风吹,使它坚而成宝;般若波罗蜜也是这样,一切善法中第一坚实、牢固和合而为般若。)

    如须弥山,四边大风,吹大海水波所不能动;般若波罗蜜亦如是,邪见外道戏论及诸魔民所不能动。如须弥山顶四园,诸天到者,受种种乐;般若亦如是,行者能登般若顶,到四禅等诸定园中,受种种乐。

    (如须弥山,四边大风,吹大海水波所不能动;般若波罗蜜也是这样,邪见外道戏论及众魔民所不能动。如须弥山顶四园,众天到的,受种种乐;般若也是这样,修行的人能登般若顶,到四禅等众定园中,受种种乐。)

    复次,有人言:“须弥山,众鸟到者皆同一色;般若波罗蜜亦如是,诸法入中,皆同一相,所谓无相。”

    (又,有人说:“须弥山,众鸟到的都同一色;般若波罗蜜也是这样,一切法入中,都同一相,所谓无相。”)

  如虚空无分别者,虚空无分别是内、是外,是远、是近,是长、是短,是净、是不净等;般若波罗蜜亦如是,诸法入般若中,亦无内外、善不善等分别。

    (如虚空无分别的意思是,虚空没法儿分别是内、是外,是远、是近,是长、是短,是净、是不净等;般若波罗蜜也是这样,一切法入般若中,也无内外、善不善等的分别。)

  如五众无边者,五众常遍满世间,般若波罗蜜亦如是,不远离于五众,五众实相即是般若波罗蜜。

    (如五众无边的意思是,五蕴常遍满世间,般若波罗蜜也是这样,不远离于五蕴,五蕴的实相即是般若波罗蜜。)

    复次,如色等法,分析破裂,乃至微尘则无方,无方故无边;无色法,无形故无此彼,无此彼故无边。

    (又,如色等法,分析破裂,直至微尘就无方,无方所以无边;无色法,无形所以无此彼,无此彼所以无边。)

    般若波罗蜜亦如是,于一切法,分别色乃至微尘,分别无色法乃至一念中,不见决定有常、乐、我、净,是故说色无边故般若无边,乃至虚空、六种亦如是。

    (般若波罗蜜也是这样,于一切法,分别色直至微尘,分别无色法直至一念中,不见决定有常、乐、我、净,所以说色无边般若无边,直至虚空六种也是这样。)

  如金刚等者,如天王所执金刚,无憎无爱,随所用处,无不摧碎。诸佛一切智前心,此心中三昧,能断一切结使烦恼颠倒,及习皆灭故,名为如金刚。

    (如金刚等的意思是,如天王所执的金刚,无憎无爱,随所用处,无不摧碎。一切佛一切智前心,此心中三昧,能断一切结使烦恼颠倒,及习气都灭,名为如金刚。)

    如金刚三昧相应智慧,观一切法皆平等,般若波罗蜜观诸法平等亦如是。何以故?般若先观诸法平等,然后得是三昧。

    (如金刚三昧相应智慧,观一切法都平等,般若波罗蜜观一切法平等也是这样。为什么?般若先观一切法平等,然后得这三昧。)

  诸法无分别者,世间凡夫烦恼力故,种种分别诸法,得诸法实相,则皆破坏变异。是故圣人得般若波罗蜜,不随忆想分别诸法,入空、无相、无作三昧中;若得诸法变异时,则不忧愁,以先来不分别取诸法相故。

    (诸法无分别的意思是,因为世间凡夫烦恼力,种种分别一切法,得一切法的实相,就都破坏变异。所以圣人得般若波罗蜜,不随忆想分别一切法,入空、无相、无作三昧中;如果得一切法变异时,就不忧愁,因为先来不分别取一切法相。)

  诸法性不可得者,一切法皆从因缘和合生,无有无因缘、若少因缘而起者;若从因缘生,则无自性。自性者,名本有决定实事。

    (诸法性不可得的意思是,一切法都从因缘和合生,无有无因缘、或少因缘而起的;如果从因缘生,就无自性。自性的意思是,本有决定实事。)

    若性从因缘和合边生,当知未和合时则无;若先无今从因缘和合有者,则知无性。若从因缘而生性者,性即是作法,性名不相待、不相因,常应独有;如是有为法则无,是故言一切诸法性不可得;般若波罗蜜性亦尔。

    (如果性从因缘和合边生,当知未和合时就没有;如果先无今从因缘和合有的,就知道无性。如果从因缘而生性,性即是作法,性和名不相待、不相因,常应独有;像这样的有为法就没有,所以说一切法性不可得;般若波罗蜜性也是这样。)

  诸法无所有等故者,诸法性不可得故,众缘亦不可得;众缘亦不可得故,皆是无所有,入无所有中,则皆平等。所以者何?有,故有分别;无,故无分别。如草香、栴檀香,烧时有分别,灭时无分别。

    (诸法无所有等故的意思是,因为一切法性不可得,众缘也不可得;因为众缘也不可得,都是无所有,入无所有中,就都平等。为什么?有,所以有分别;无,所以无分别。如草香、栴檀香,烧时有分别,灭时无分别。)

  诸法无作者,众生空、法空故,则皆无作。众生所作者,所谓十善、十不善等。法作者,所谓火燃、水流、风动,识、能识,知、能知,如是法,各各自有力。

    (诸法无作者的意思是,因为众生空、法空,那么都无作。众生所作的,所谓十善、十不善等。法作的,所谓火燃、水流、风动,识、能识,知、能知,象这样的法,各各自有力。)

    无众生,乃至无知者、见者,无色等乃至一切种智,先已破。破众生故无作者,破法故无所作;但凡夫人颠倒覆故,言有所作。

    (无众生,直至无知者、见者,无色等直至一切种智,先前已破。破众生所以无作者,破法所以无所作;但凡夫人因为颠倒覆,说有所作。)

  诸法不可思议者,色等一切法不得决定,若常、若无常,若苦、若乐,若实、若空,若我、若无我,若生灭、若不生灭,若寂灭、若不寂灭,若离、若不离,若有、若无等种种分别门,亦如是不可得思议。

    (诸法不可思议的意思是,色等一切法不得决定,或是常、或是无常,或是苦、或是乐,或是实、或是空,或是有我、或是无我,或是生灭、或是不生灭,或寂灭、或不寂灭,或离、或不离,或是有、或是无等种种分别门,也像这样不可得思议。)

    所以者何?是法皆从心中忆想分别生,亦不可决定。一切法实性,皆过心心数法,出名字语言道。如前品说:一切诸法平等,一切贤圣不能行、不能到,是故不可思议;般若波罗蜜亦尔,观是法故生。

    (为什么?这法都从心中忆想分别生,也不可决定。一切法的实性,都过心心数法,出名字语言道。如前品说的:一切各种法平等,一切贤圣不能行、不能到,所以不可思议;般若波罗蜜也是那样,观这法而生。)

  是时,萨陀波仑即于座上得诸三昧。

    (这时,萨陀波仑即于座上得各种三昧。)

  问曰:萨陀波仑先已知诸法空相,今种种勤苦,住立七岁,见昙无竭得何等利益?

    (问:萨陀波仑先已知一切法空相,现在种种勤苦,住立七岁,见昙无竭得了那些利益?)

  答曰:萨陀波仑先见诸佛,得诸三昧,贵重般若波罗蜜生著相。今昙无竭七岁从定起,为说般若破其著心。一切法性自空,非般若波罗蜜令其空,是故说:诸法等故,般若波罗蜜等;

    (答:萨陀波仑先见一切佛,得各种三昧,因为贵重般若波罗蜜生著相。现在昙无竭七岁从定起,为他说般若破他的著心。一切法性自空,不是般若波罗蜜让它空,所以说:因为一切法等,般若波罗蜜等;)

    诸法离相乃至诸法不可思议故,般若不可思议。不令轻贱余法、贵重般若。何以故?不令因般若故,更生垢著。般若波罗蜜虽毕竟清净,多所饶益,复不可取相而生著心;如热金虽好,不可手捉。

    (一切法离相直至一切法不可思议,般若不可思议。不让他轻贱其余的法、贵重般若。为什么?不让他因般若,再生垢著。般若波罗蜜虽毕竟清净,多所饶益,也不可取相而生著心;如热金虽好,不可手捉。)

  萨陀波仑得是教化,断般若中著心,即得诸法等诸三昧。句句解说,散乱心中但有智慧,不名三昧;今从师闻已,一心思惟名为三昧,摄心不散,智慧变成三昧。

    (萨陀波仑得这样的教化,断般若中的著心,即得一切法等各种三昧。句句解说,散乱心中但有智慧,不名三昧;今从师听说后,一心思惟名为三昧,摄心不散,智慧变成三昧。)

    如风中灯不能照明,在静室闭门,明乃遍照。先已欲界心散乱故,智慧力未成就,今入摄心中,所闻诸法皆名三昧,能破诸烦恼等及魔人民。如水,寒风未至,未成为冰,则无坚用;

    (如风中灯不能照明,在静室闭门,明才能遍照。先已因为欲界心散乱,智慧力未成就,现在入摄心中,所听说的一切法都名三昧,能破各种烦恼等及魔人民。如水,寒风未到,未成为冰,则无坚用;)

    若成冻冰,能有所蹈。得如是等六百万三昧门:萨陀波仑得闻昙无竭所说法,得诸法中大智慧明,所谓种种诸法实相门。诸法平等,平等是智慧,入萨陀波仑禅定心中,变为三昧。

    (若成冻冰,能有所蹈。得如是等六百万三昧门:萨陀波仑得闻昙无竭所说法,得诸法中大智慧明,所谓种种诸法实相门。诸法平等,平等是智慧,入萨陀波仑禅定心中,变为三昧。)

  今欲说三昧、智慧,今世、后世果报故,尔时佛告须菩提:如我今在大众中说般若,以是相、以是像貌、以是名字,说般若波罗蜜;

  (因为现在想说三昧、智慧,今世、后世的果报,那时佛告须菩提:如我今天在大众中说般若,以这相、以这像貌、以这名字,说般若波罗蜜;)

    萨陀波仑从昙无竭得是三昧,于三昧中见十方佛在大众中说般若亦如是。须菩提,萨陀波仑从是以后,深爱乐法故,多集诸经,广诵多闻;

    (萨陀波仑从昙无竭得这些三昧,在三昧中见十方佛在大众中说般若也是这样。须菩提,萨陀波仑从这以后,因为深爱乐法,多集众经,广诵多闻;)

    如阿难佛所说皆能持,萨陀波仑亦如是,多闻智慧不可思议,如大海水,即于是世常不离佛,如是等名为今世果报。舍身常生有佛国中,好修行念佛三昧故,乃至梦中初不离见佛。

    (如阿难佛所说都能持,萨陀波仑也是这样,多闻智慧不可思议,如大海水,即在今世常不离佛,象这样等名为今世果报。舍身常生有佛国中,因为好修行念佛三昧,直至梦中从不离见佛。)

    地狱等诸难皆已永绝,随意往生诸佛国土;以其深入般若波罗蜜,集无量功德故,不随业生。萨陀波仑从一佛土至一佛土,供养诸佛,度脱众生,集无量功德

    (地狱等各种难都已永绝,随意往生一切佛国土;因为他深入般若波罗蜜,集无量功德,不随业生。萨陀波仑从一佛土到一佛土,供养一切佛,度脱众生,集无量功德;)

    譬如豪贵长者,从一会至一会。乃至今在大雷音佛所,净修梵行。若有欲求般若波罗蜜者,当如萨陀波仑菩萨,坚正一心,不可倾动!

    (譬如豪贵长者,从一会到一会。直至今天在大雷音佛所,净修梵行。如果有欲求般若波罗蜜的人,当如萨陀波仑菩萨,坚正一心,不可倾动!)

    是故当知般若波罗蜜因缘故,能成就一切功德者;诸菩萨得般若者,贪欲、瞋恚等在家罪垢,邪疑、戏论等出家罪垢,皆悉除灭,得心清净;心清净故,得一切功德成就。得一切种智者,所谓得阿耨多罗三藐三菩提。

    (所以当知般若波罗蜜的因缘,能成就一切功德;一切菩萨得般若的,贪欲、瞋恚等在家罪垢,邪疑、戏论等出家罪垢,全都除灭,得心清净;因为心清净,得一切功德成就。得一切种智的意思,所谓得阿耨多罗三藐三菩提。)

    六波罗蜜者,从初地乃至七地,得无生忍法;八地、九地、十地,是深入佛智慧,得一切种智,成就作佛。于一切法得自在者,皆应受持,乃至华香、妓乐。

    (六波罗蜜的意思,从初地直至七地,得无生忍法;八地、九地、十地,是深入佛智慧,得一切种智,成就作佛。在一切法得自在的意思是,都应受持,直至花香、妓乐供养。)

 须菩提虽常乐空行,佛共说般若,又得无诤三昧,故不应嘱累。阿难得闻持陀罗尼,又常亲近世尊,故广嘱累。

  (须菩提虽常乐空行,佛和他一起说般若,又得无诤三昧,所以不应嘱累。阿难得闻持陀罗尼,又常亲近世尊,所以广嘱累。)

   
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