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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册31)卷第九十四 释四谛品第八十四(有本作差别品)  

2014-09-22 06:50:17|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                 大智度论 白话译(第五册31)

                        第五册卷81-卷100            

             卷第十四 释四谛品第八十四(有本作差别品)

                                                 问道人

 大智度论 白话译(第五册31)卷第九十四 释四谛品第八十四(有本作差别品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客

 

  【经】须菩提白佛言:“世尊,若是诸法是菩萨法,何等是佛法?”  

    佛告须菩提:“如汝所问,是诸法是菩萨法,何等是佛法者,须菩提,菩萨法亦是佛法。若知一切种,是得一切种智,断一切烦恼习,菩萨当得是法;

    佛以一念相应慧,知一切法已,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨、佛之差别。譬如向道、得果异,是二人俱为圣人,而有得、向之异。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无碍道中行,是名菩萨摩诃萨;解脱道中无一切闇蔽,是为佛。”

  须菩提白佛言:“世尊,若一切法自相空,自相空法中,云何有差别之异?是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人,

    是性地人、是八地人,是须陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿罗汉人,是辟支佛,是菩萨,是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀?世尊,如诸人不可得,业因缘亦不可得,果报亦不可得!”

  佛言:“如是,如是,如汝所言。自相空法中,无众生、无业因缘、无果报。须菩提,众生不知是诸法自相空,是众生作业因缘,若善、若恶、若无动。

    罪业因缘故,堕三恶道中;福业因缘故,在人、天中生;无动业因缘故,色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,乃至十八不共法时,尽受行是助道法;

    如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提;得已,饶益众生,是利常不失故,不堕六道生死中。”

  须菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提已,得六道生死不?”

  佛言:“不得也!须菩提。”

  “世尊,得业若黑、若白、若黑白、若不黑不白不?”

  佛言:“不也。”

  “世尊,若不得,云何说地狱、饿鬼、畜生,人、天,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛?”

  “须菩提,若众生知诸法自相空,菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提,亦不拔众生于三恶趣,乃至往来六道生死中。

    须菩提,以众生实不知诸法自性空故,不得脱六道生死;是菩萨从诸佛所,闻诸法自相空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,诸法不尔如凡人所著,是众生于无所有法中,颠倒妄想分别得法;

    无众生有众生想,无色有色想,无受想行识有受想行识想;乃至一切有为法无所有,用颠倒妄想心,作身、口、意业因缘,往来六道生死中不得脱。

    是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切善法内般若波罗蜜中,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说四圣谛,苦、苦集、苦灭、苦灭道,开示分别一切助道善法,皆入四圣谛中;

    用是助道善法,分别有三宝。何等三?佛宝,法宝,僧宝。不信拒逆是三宝故,不得离六道生死。”

  须菩提白佛言:“世尊,用苦圣谛得度?用苦智得度?用集圣谛得度?用集智得度?用灭圣谛得度?用灭智得度?用道圣谛得度?用道智得度?”

  佛告须菩提:“非苦圣谛得度,亦非苦智得度,乃至非道圣谛得度,亦非道智得度。须菩提,是四圣谛平等故,我说即是涅槃;不以苦圣谛,不以集、灭、道圣谛,亦不以苦智,不以集、灭、道智得涅槃。”

  须菩提白佛言:“世尊,何等是四圣谛平等相?”

  “须菩提,若无苦、无苦智,无集、无集智,无灭、无灭智,无道、无道智,是名四圣谛平等。复次,须菩提,是四圣谛如、不异,法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛,法相常住,为不诳不失故。

    是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,为通达实谛故,行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为通达实谛故,行般若波罗蜜时,如通达实谛,不堕声闻、辟支佛地,直入菩萨位中?”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如实见诸法,见已得无所有法;得无所有法已,见一切法空,四圣谛所摄,四圣谛所不摄法皆空。

    若如是观,是时便入菩萨位中,是为菩萨住性地中,不从顶堕。用是顶堕故,堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性地中,能生四禅、四无量心、四无色定。

    是菩萨住是初定地中,分别一切诸法,通达四圣谛:知苦不生缘苦心,乃至知道不生缘道心;但顺阿耨多罗三藐三菩提心,观诸法如实相。”

  “世尊,云何观诸法如实相?”

  佛言:“观诸法空。”

  “世尊,何等空?”

 佛言:“自相空。是菩萨用如是智慧,观一切法空,无法性可见,住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?无性相是阿耨多罗三藐三菩提;

 非诸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿罗汉所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相,以是事故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为是众生说法。”  

   【论】问曰:佛法、菩萨法,大有差别:佛是一切智,菩萨未是一切智。须菩提何故生疑而问佛:何等是诸菩萨法?何等是佛法?

    (【论】问:佛法、菩萨法,大有差别:佛是一切智,菩萨未是一切智。须菩提为什么生疑而问佛:那些是菩萨法?那些是佛法?)

  答曰:此中佛教菩萨如佛所行,应如是行六波罗蜜等,乃至一切种智。是故须菩提问:若如佛行,与佛何异?佛可其意,应如是问。

    (答:此中佛教菩萨如佛所行,应象这样行六波罗蜜等,直至一切种智。所以须菩提问:如果如佛行,与佛有什么不同?佛认可了他的意思,应这样问。)

    色等诸法行处是同,但智慧利钝有异。此中佛自说因缘:菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍,未能入一切门,是故不名为佛。

    (色等一切法行处是同,但智慧利钝有异。此中佛自说因缘:菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍,未能入一切门,所以不名为佛。)

    若菩萨已入一切种智门,入诸法实相中,以一念相应智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,断一切烦恼习,得诸法中自在力,尔时名为佛。

    (如果菩萨已入一切种智门,入一切法实相中,以一念相应智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,断一切烦恼习,得一切法中自在力,那时名为佛。)

    如月十四日、十五日,虽同为月,十四日不能令大海水潮;菩萨亦如是,虽有实智慧清净,未能具足诸佛法故,不能动一切十方众生。

    (如月十四日、十五日,虽同为月,十四日不能使大海水涨潮;菩萨也是这样,虽有实智慧清净,因为未能具足一切佛法,不能动一切十方众生。)

    月十五日光明盛满时,能令大海水潮;菩萨成佛亦如是,放大光明,能动十方国土众生。此中佛自说譬喻:如向道、得果,同为圣人而有差别。

    (月十五日光明盛满时,能使大海水涨潮;菩萨成佛也是这样,放大光明,能动十方国土众生。此中佛自说譬喻:如向道、得果,同为圣人而有差别。)

    菩萨亦如是,行者名为菩萨,从初发心乃至金刚三昧;佛已得果,断一切法中疑,无所不了,故名为佛。

    (菩萨也是这样,修行的人名为菩萨,从初发心直至金刚三昧;佛已得果,断一切法中的疑,没有不清楚的,所以称为佛。)

  须菩提复问:自相空法中差别不可得,所谓是地狱乃至天,是性人、八人,是须陀洹乃至佛!世尊,如地狱等众生不可得,业因缘亦应不可得。

    (须菩提又问:自相空法中差别不可得,所谓是地狱直至天,是性人、八人,是须陀洹直至佛!世尊,如地狱等众生不可得,业因缘也应不可得。)

    何以故?作业者不可得,业不可得故,果报亦不可得,佛云何说佛与菩萨有差别?佛可须菩提意,还以所问答须菩提:众生不知自性空法故,能起善恶业,如经中广说。

    (为什么?因为作业者不可得,业不可得,果报也不可得,佛为什么说佛与菩萨有差别?佛认可须菩提的意思,还以所问答须菩提:因为众生不知自性空法,能起善恶业,如经中广说的。)

    众生者,凡夫未入正位人,是人我心颠倒,烦恼因缘故起诸业。业者有三种:身、口、意。是三种业有二种:若善、若恶,若有漏、若无漏。

    (众生是,凡夫未入正位的人,这样的人我心颠倒,因为烦恼因缘而起各种业。业有三种:身、口、意。这三种业有二种:或善、或恶,或有漏、或无漏。)

    恶业故堕三恶趣,善业故生天人中。善业复有二种:一者、欲界系,二者、色、无色界系。色、无色界系生业名不动,不动业故生色、无色界。

    (因为恶业堕三恶趣,因善业生天人中。善业又有二种:一、系属欲界,二、系属色、无色界。系属色、无色界生的业名不动,因不动业而生色、无色界。)

    若众生自知诸法性空,即时不生著心,著心不生故不起业,乃至不生色、无色界。以实不知故生,以是事故,菩萨摩诃萨尽受行布施等法,

    (如果众生自知一切法性空,即时不生著心,因为著心不生而不起业,直至不生色、无色界。因为实不知所以生,因为这件事,菩萨摩诃萨尽受行布施等法,)

    乃至十八不共法,无所失,无所少,乃至用如金刚三昧,得阿耨多罗三藐三菩提,大饶益众生。众生得是利益故,不复往来五道生死。

    (直至十八不共法,无所失,无所少,直至用如金刚三昧,得阿耨多罗三藐三菩提,大饶益众生。众生因得这样的利益,不再往来五道生死。)

  须菩提复问:佛得阿耨多罗三藐三菩提时,实得是六道不?佛言:不得!

    (须菩提又问:佛得阿耨多罗三藐三菩提时,实得这六道不?佛说:不得!)

  问曰:佛先说大利益故,不堕六道,今云何言不得?

    (问:佛先说因大利益,不堕六道,现在为什么说不得?)

  答曰:决定取相邪见、堕邪见;六道生死不得,但凡夫人以颠倒因缘起业,假名有生死六道,其实如幻、如梦。

    (答:决定取相邪见、堕邪见;六道生死实际上没有,但凡夫人因颠倒因缘起业,假名有生死六道,其实如幻、如梦。)

  复问:得黑、白等四种业不?佛言:不得。黑业者,是不善业,果报地狱等受苦恼处;是中众生,以大苦恼闷极,故名为黑。

    (又问:得黑、白等四种业不?佛说:不得。黑业是不善业,果报地狱等受苦恼的地方;这中的众生,因为大苦恼闷极,所以称为黑。)

    受善业果报处,所谓诸天,以其受乐随意自在明了,故名为白业;是业是三界天。善不善业受果报处,所谓人、阿修罗等八部。此处亦受乐、亦受苦,故名白黑业。无漏业能破不善有漏业,能拔众生令离善恶果报中。

    (受善业果报处,所谓各种天,因他们受乐随意自在明了,所以名为白业;这业是三界天。善不善业受果报处,所谓人、阿修罗等八部。此处也受乐、也受苦,所以名白黑业。无漏业能破不善有漏业,能拔众生让他们脱离善恶果报。)

  问曰:无漏业应是白,何以言非白非黑?

    (问:无漏业应是白,为什么说非白非黑?)

  答曰:无漏法虽清净无垢,以空、无相、无作故无所分别,不得言白;黑、白是相待法,此中无相待故,不得言白。复次,无漏业能灭一切诸观,观中分别故有黑、白,此中无观故无黑、白。

  (答:无漏法虽清净无垢,因空、无相、无作而无所分别,不得说白;黑、白是相待法,此中因为无相待,不得说白。又,无漏业能灭一切观,观中分别而有黑、白,此中无观所以无黑、白。)

  须菩提复问:若不得是四种业,云何分别是地狱乃至阿罗汉?若无黑业,云何说是地狱、畜生、饿鬼?若无白业,云何说是天、人?

    (须菩提又问:如果不得这四种业,怎么分别是地狱直至阿罗汉?如果无黑业,怎么说是地狱、畜生、饿鬼?如果无白业,怎么说是天、人?)

    若无黑白业,云何说是阿修罗道?若无不白不黑业,云何说是须陀洹乃至阿罗汉?佛答:若一切众生自知诸法自性空者,菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意,亦不于六道中拔出众生。

    (如果无黑白业,怎么说是阿修罗道?如无不白不黑业,怎么说是须陀洹直至阿罗汉?佛答:如果一切众生自知一切法自性空,菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意,也不从六道中拔出众生。)

    何以故?众生自知诸法性空,则无所度。譬如无病则不须药,无闇则不须灯明。

    (为什么?众生自知一切法性空,就无所度。譬如无病就不须药,无闇就不须灯明。)

    须菩提,今众生实不知自相空法故,随心取相生著,以著故染,染故随于五欲,随五欲故为贪所覆,贪因缘故悭、虚诳、嫉妒、瞋恚、斗诤,以瞋恚故起诸罪业,无所识知。

    (须菩提,现在因为众生实不知自相空法,随心取相生著,因著而染,因染而随于五欲,随五欲而为贪所覆,贪因缘而悭、虚诳、嫉妒、瞋恚、斗诤,因瞋恚而起各种罪业,无所识知。)

    是故寿终随业因缘生于彼处,续作生死业,常往来六道中,无复穷已。是故菩萨于诸佛及弟子所,闻说诸法空,而慈愍众生:众生以狂愚颠倒故生著,我当作佛,破众生颠倒,令解诸法空相。

    (所以寿终随业因缘生于业报处,续作生死业,常往来六道中,没有终止的时候。所以菩萨在一切佛及弟子那里,听说一切法空,而慈愍众生:众生因狂愚颠倒而生著,我当作佛,破众生颠倒,让他们解一切法空相。)

    所以者何?诸法不尔如凡人所著。众生法无有定实,但自于无所有中,忆想分别,妄有所得;无众生中起众生想,无色中起色想,无受、想、行、识中起识想。

    (为什么?一切法不是如凡人所著的那样。众生法无有定实,但自于无所有中,忆想分别,妄有所得;无众生中起众生想,无色中起色想,无受、想、行、识中起识想。)

    以狂颠倒故,是能起身、口、意业,于六道生死不能得脱。若但生众生法想,结缚犹轻,易可得度。生贪欲、瞋恚,于是中起诸重业,是为重缚,受此业果报,则难可得度;譬如积微尘成山,难可得移动。

    (因为狂颠倒,这些能起身、口、意业,于六道生死不能得脱。如果但生众生法想,结缚犹轻,易可得度。生贪欲、瞋恚,于这中起各种重业,这样是重缚,受此业果报,就难可得度;譬如积微尘成山,难可得移动。)

    菩萨为是众生故,欲破其生死因缘果报故,于般若中摄一切善法,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提,为众生说四圣谛,所谓苦、苦集、苦灭、苦灭道,种种因缘开示敷演。

    (菩萨为了这样的众生,欲破他们的生死因缘果报,在般若中摄一切善法,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提,为众生说四圣谛,所谓苦、苦集、苦灭、苦灭道,种种因缘开示敷演。)

  问曰:佛无量阿僧祇劫来,习微妙法,所谓十八不共法,乃至无碍解脱,诸甚深业,何以但说苦、集、灭、道?

    (问:佛无量阿僧祇劫来,修习微妙法,所谓十八不共法,直至无碍解脱,各种极深的业,为什么但说苦、集、灭、道?)

  答曰:众生所畏急者,无过于苦;为除苦已,然后示以佛道。如人重病,先以除病为急;然后以宝物、衣服庄严其身。苦者,受五受众身,是一切苦本,性即是苦;是苦略而言之,是生、老、病等,如经中处处广说。

   (答:众生所畏急的,无过于苦;为了除苦后,然后把佛道示给他们。如人重病,先以除病为急;然后用宝物、衣服庄严他的身。苦是,受五受众身,是一切苦本,性即是苦;这些苦简略的说,是生、老、病等,如经中处处广说的。)

    苦集者,爱等诸烦恼;爱是心中旧法,以是故,佛说爱能生后身故是苦因,苦因即是集。若人欲舍苦,先当断爱,爱断苦则灭,断爱即是苦灭。

    (苦集是,爱等各种烦恼;爱是心中的旧法,所以,佛说爱能生后身说以是苦因,苦因即是集。如果人想舍苦,先当断爱,爱断苦就灭,断爱即是苦灭。)

    苦灭即是道,观是五众种种因缘,苦及苦集过罪,所谓无常、苦、空、无我,如病、如疮、如怨、如贼等,于八圣道分中为正见,余七事助成发起,能断一切法中爱,如以酒发药。此人于一切世间无所复贪,得离苦火,然后示以妙法。

    (苦灭即是道,观这五蕴种种因缘,苦及苦集的过罪,所谓无常、苦、空、无我,如病、如疮、如怨、如贼等,于八圣道分中为正见,其余的七事助成发起,能断一切法中爱,如用酒发药。此人对一切世间不再生贪心,得离苦火,然后示给他妙法。)

  复次,此中佛自说因缘,所谓于四圣谛中摄一切善法。有人言:“佛何以但说苦等四法?”以是故,佛说一切助道善法,皆摄在四谛中。助道善法因缘故,分别有三宝。众生不信三宝故,不得离六道生死。

    (又,此中佛自说因缘,所谓在四圣谛中摄一切善法。有人说:“佛为什么但说苦等四法?”所以,佛说一切助道善法,都包含在在四谛中。因为助道善法的因缘,分别有三宝。众生因为不信三宝,不得离六道生死。)

  问曰:须菩提何以作是粗问,言为以苦灭、以苦智灭?以集灭、集智灭?

    (问:须菩提为什么作这样的粗问,说是用苦灭、用苦智灭?用集灭、集智灭?)

  答曰:此非粗问,今问见苦等四谛体故灭?为用智故灭?爱等诸烦恼灭故,名有余涅槃。若以苦谛得道,一切众生牛羊等亦应得道!

    (答:此不是粗问,现在问见苦等四谛体而灭?或是用智所以才灭?因为爱等一切烦恼灭,叫有余涅槃。如果用苦谛得道,一切众生牛羊等也应得道!)

    若用苦智得道,离苦则无智,离苦智不名为苦谛,但名为苦。苦谛、苦智和合故生,不得言但以苦灭,但以智灭;乃至道谛,亦如是。

    (如果用苦智得道,离苦就无智,离苦智不名为苦谛,但名为苦。苦谛、苦智和合而生,不得说但用苦灭,但用智灭;直至道谛,也是这样。)

    佛答:不以苦谛灭,亦不以苦智灭,乃至道谛、道智亦如是。我说是四谛平等即是灭,不用苦谛灭,乃至道谛灭。何以故?是苦等四法,皆从因缘生,虚诳不实,无有自性故,不名为实,不实故云何能灭?

    (佛答:不用苦谛灭,也不用苦智灭,直至道谛、道智也是这样是。我说这四谛平等即是灭,不用苦谛灭,直至道谛灭。为什么?这苦等四法,都从因缘生,虚诳不实,因为无有自性,不名为实,因为不实怎么能能灭?)

  问曰:二谛有漏,凡夫所行法故,可是虚诳不实;道谛是无漏法,无所著,虽从因缘和合生而不虚诳;又灭谛无为法,不从因缘有,云何言四法皆是虚诳?

    (问:二谛有漏,因为是凡夫所行法,可是虚诳不实;道谛是无漏法,无所著,虽从因缘和合生而不虚诳;又灭谛无为法,不从因缘有,怎么说四法都是虚诳?)

  答曰:初得道,知二谛是虚诳;将入无余涅槃,亦知道谛虚诳,以空空三昧等舍离道谛,如说栰喻。灭谛亦无定法,如经中说:离有为无无为,因有为故说无为;苦灭如灯灭,不应戏论求其处所。是故佛说不以用苦,乃至用道得灭。

  (答:初得道,知二谛是虚诳;将入无余涅槃,也知道谛虚诳,用空空三昧等舍离道谛,如说栰喻。灭谛也无定法,如经中说:离有为无无为,因有为而说无为;苦灭如灯灭,不应戏论求它的处所。所以佛说不因用苦,直至用道得灭。)

  须菩提问佛:何者是四谛平等?

    (须菩提问佛:什么是四谛平等?)

    佛答:若无八法处,所谓四谛、四谛智,是则平等。复次,须菩提,四谛如实、不诳、不异,如、法性、法相、法位、实际,若有佛无佛法相常住,不用心心数法及诸观,但为不诳众生故住。

    (佛答:如果没有八法的地方,所谓四谛、四谛智,这就平等。又,须菩提,四谛如实、不诳、不异,如、法性、法相、法位、实际,无论有佛无佛法相常住,不用心心数法及各种观,但为不诳众生而住。)

    一切余法皆颠倒,妄著颠倒果报生故,虽能与人大喜乐,久久皆虚诳变异;但有一法,所谓诸法实相,以不诳故,常住不灭。如是菩萨行般若波罗蜜,通达诸法实谛。

    (一切其余的法都颠倒,因为妄著生颠倒果报,虽能给人大喜乐,久久都虚诳变异;但有一法,所谓一切法实相,因为不诳,常住不灭。象这样菩萨行般若波罗蜜,通达一切法实谛。)

  须菩提复问:云何菩萨通达得实谛,过声闻、辟支佛,入菩萨位?

    (须菩提又问:菩萨怎样通达得实谛,过声闻、辟支佛,入菩萨位?)

    佛答:若菩萨思惟筹量求诸法,无有一法可得定相,见一切法皆空,若在四谛、若不在四谛。非四谛者,虚空、非数缘尽;余在四谛。若观如是法空,尔时入菩萨位。

    (佛答:如果菩萨思惟筹量求一切法,无有一法可得定相,见一切法都空,或在四谛、或不在四谛。非四谛是指,虚空、非数缘尽;其余的在四谛。如果观这样的法空,那时入菩萨位。)

  问曰:何以不说空亦空观,入菩萨位?

    (问:为什么不说空也空观,入菩萨位?)

  答曰:不须是说。何以故?若说诸法空即是空,空亦空;若是空不空,不名为一切空。是故行是空,得入菩萨位。菩萨住是性地中不堕顶。

  (答:不须这样说。为什么?如果说一切法空即是空,空也空;如果这空不空,不名为一切空。所以行这样的空,得入菩萨位。菩萨住这性地中不堕顶。)

    性地者,所谓菩萨法位;如声闻法中,暖法、顶法、忍法、世间第一法,名为性地。是法随顺无漏道故,名为性,是中住必望得道;

    (性地是指,所谓菩萨法位;如声闻法中,暖法、顶法、忍法、世间第一法,称为性地。这些法因为随顺无漏道,名为性,这中住必望得道;)

    菩萨亦如是,安住是性地中,必望作佛,能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住在禅定中摄心,分别思惟筹量诸法,通达四谛,所谓知见苦,亦非缘苦生心。

    (菩萨也是这样,安住这性地中,必望作佛,能生四禅、四无量心、四无色定。这菩萨住在禅定中摄心,分别思惟筹量一切法,通达四谛,所谓知见苦,也不是缘苦生心。)

    知苦是凡夫受身,著苦因缘故,受诸忧恼;是人身皆如贼、如怨,无常、空等。得是已,即时舍不取苦相,亦不缘苦谛;

    (知苦是凡夫受身,因为著苦因缘,受各种忧恼;这人身都如贼、如怨,无常、空等。得这样的认识后,即时舍不取苦相,也不缘苦谛;)

    菩萨法位力故,乃至道谛亦如是,但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。知是四谛药病相对,亦不著是四谛,但观诸法如实相,不作四种分别观。

    (菩萨因为法位力,直至道谛也是这样,但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。知这四谛药病相对,也不著这四谛,但观一切法的如实相,不作四种分别观。)

  须菩提问:云何如实观诸法?佛言:观空。须菩提,若菩萨能观一切法若大若小皆空,是名如实观。复问:用何等空?佛答:用自相空。

  (须菩提问:怎么如实观一切法?佛说:观空。须菩提,如果菩萨能观一切法或大或小都空,这就叫如实观。又问:用什么空?佛答:用自相空。) 

    问曰:十八空中佛何以但说自相空?

    (问:十八空中佛为什么但说自相空?)

 答曰:是中道空。内外空等是小空,毕竟空、无所得空等是甚深空,自相空是中空。自相有理破故而心不没,而能入甚深空中。

 (答:是中道空。内外空等是小空,毕竟空、无所得空等是极深空,自相空是中空。因为自相有理破而心不没,而能入极深空中。)

 是菩萨得如是法,观一切法皆空,乃至不见一法有性可住,得阿耨多罗三藐三菩提。观诸法如阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提亦自性空,非佛所作,非大菩萨所作,非阿罗汉、辟支佛所作,常寂灭相,无戏论语言。

 (这样的菩萨得这样的法,观一切法都空,直至不见一法有性可住,得阿耨多罗三藐三菩提。观一切法如阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提也自性空,不是佛所作,不是大菩萨所作,不是阿罗汉、辟支佛所作,常寂灭相,无戏论语言。) 

 众生不能知见如实相,是故菩萨行般若,以方便力,为众生说法。方便力者,菩萨得无生法忍,入菩萨位,通达菩萨第一义谛,观是道相甚深微妙,无得无舍,用妙智慧不可得,何况可得口说?

 (众生不能知见如实相,所以菩萨行般若,用方便力,为众生说法。方便力是,菩萨得无生法忍,入菩萨位,通达菩萨第一义谛,观这道相极深微妙,无得无舍,用妙智慧不可得,何况可得口说?)

 大悲心深念众生,以空事故,堕三恶道,受大剧苦;若我直说是法,则不信不受,则破坏法,堕于地狱!

 (大悲心深念众生,因空事,堕三恶道,受大剧苦;如果我直说这法,就不信不受,就破坏法,堕于地狱!)

 我今当成就一切善法,庄严身三十二相,引导众生,起无量无边诸佛神通力,得成佛道,一切众中主,于诸法得自在。若赞恶法,众生犹尚当受,何况实法!是菩萨如所愿思惟行,为众生说,使皆度脱。

  (我今当成就一切善法,庄严身三十二相,引导众生,起无量无边一切佛的神通力,得成佛道,一切众中主,对于一切法得自在。如果赞恶法,众生犹尚当受,何况实法!这样的菩萨如所愿思惟行,为众生说,使他们都得度脱。) 

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