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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册32)卷第九十五 释七比品第八十五(经作七喻品)  

2014-09-23 07:02:46|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                 大智度论 白话译(第五册32)

                        第五册卷81-卷100            

             卷第十五 释七比品第八十五(经作七喻品)

                                                  问道人

 大智度论 白话译(第五册32)卷第九十五 释七比品第八十五(经作七喻品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客

 

  【经】须菩提白佛言:“世尊,若诸法性无所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿罗汉所作,非阿那含、斯陀含、须陀洹所作,非向道人、非得果人、非诸菩萨所作,云何分别有诸法异,是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天,乃至是非有想非无想天?    

用是业因缘故,知有生地狱者;是业因缘故,知有生畜生、饿鬼者;是业因缘故,知有生人中,生四天王天,乃至非有想非无想天者;是业因缘故,知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者;

是业因缘故,知是诸菩萨摩诃萨;是业因缘故,知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀?世尊,无性法中,无有业用;作业因缘故,若堕地狱、饿鬼、畜生,若生人、天乃至生非有想非无想天;

以是业因缘故,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;菩萨摩诃萨行菩萨道,当得一切种智,得一切种智故,能拔出众生于生死中!”  

佛告须菩提:“如是,如是,无性法无业无果报。须菩提,凡夫人不入圣法,不知诸法无性相,颠倒愚痴故,起种种业因缘。

是诸众生随业得身,若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身,四天王天身乃至非有想非无想天身。是无性法,无业无果报,无性常是无性。

如须菩提所言,若一切法无性,云何是须陀洹,乃至诸佛得一切种智?须菩提,于汝意云何?道是无性不?须陀洹果乃至诸佛一切种智,是无性不?”

须菩提言:“世尊,道无性,须陀洹果亦无性,乃至诸佛一切种智亦无性。”

“须菩提,无性法能得无性法不?”

“不也,世尊。”

佛告须菩提:“有性法能得有性法不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,无性法及道,是一切法,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。

须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力,见众生以颠倒故著五众,无常中常相,苦中乐相,不净中净相,无我中我相,著无所有处。是菩萨以方便力故,于无所有中拔出众生。”

须菩提白佛言:“世尊,凡夫人所著,颇有实不异不?著故起业,业因缘故,五道生死中不得脱?”

佛告须菩提:“凡夫人所著起业处,无如毛发许实事,但颠倒故。须菩提,今为汝说譬喻,智者以譬喻得解。须菩提,于汝意云何?如梦中所见人受五欲乐,有实住处不?”

须菩提白佛言:“世尊,梦尚虚妄不可得,何况住梦中受五欲乐!”

“于汝意云何?诸法若有漏、无漏,若有为、无为,颇有不如梦者不?”

“世尊,诸法若有漏、若无漏,若有为、若无为,无不如梦者。”

佛告须菩提:“于汝意云何?梦中有五道生死往来不?”

“世尊,无也!”

“于汝意云何?梦中有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。何以故?是梦法无有实事,不可说垢、净。”

“于汝意云何?镜中像有实事能起业因缘,用是业因缘堕地狱、饿鬼、畜生中,若人、若天、四天王天处,乃至非有想非无想天处不?”

须菩提言:“不也,世尊。是像无有实事,但诳小儿,是事云何当有业因缘,用是业因缘当堕地狱,乃至非有想非无想处?”

“于汝意云何?是镜中像有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

须菩提言:“不也,世尊。何以故?是像空无实事,不可说垢、净。”

“于汝意云何?如深涧中有响,是响有业因缘,用是业因缘若堕地狱,乃至若生非有想非无想处不?”

须菩提言:“不也,世尊。是事空,无有实音声,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是响颇有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是事无实,不可说是垢、是净。”

“于汝意云何?如焰,非水水相,非河河相,是焰颇有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”

“不也,世尊。焰中水毕竟不可得,但诳无智人眼,云何当有业因缘,用是业堕地狱,乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是焰有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是焰无有实事,不可说垢、净。”

“于汝意云何?揵闼婆城,如日出时见揵闼婆城,无智人无城有城想,无庐观有庐观想,无园有园想,是揵闼婆城颇有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”

“不也,世尊。是揵闼婆城毕竟不可得,但诳愚夫眼,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是揵闼婆城有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是揵闼婆城无有实事,不可说垢、净。”

“须菩提,于汝意云何?幻师幻作种种物,若象、若马、若牛、若羊、若男、若女。于汝意云何?是幻有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”

“不也,世尊。是幻法空无实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?用是幻有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是法无有实事,不可说垢、净。”

“须菩提,于汝意云何?如佛所化人,是化人有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”

“不也,世尊。是化人无有实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是化人有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是事无有实,不可说垢、净。”

佛告须菩提:“于汝意云何?于是空相中,有垢者、有净者不?”

“不也,世尊。是中无所有,无有著垢者,无有得净者。”

“须菩提,如无有著垢者,无有得净者,以是因缘故,亦无垢、净。何以故?住我、我所众生有垢、有净,实见者不垢、不净;如实见者不垢、不净,如是亦无有垢、净。”

【论】问曰:佛已处处答是事,今须菩提何以复问?

(【论】问:佛已处处答这事,现在须菩提为什么再问?)

 答曰:义虽一,所因事异,所谓一切法,若有佛、若无佛,诸法性常住,空无所有,非贤圣所作。般若波罗蜜甚深微妙,难解难量,不可以有量能知;

(答:义虽一,所因的事异,所谓一切法,如果有佛、或无佛,一切法性常住,空无所有,不是贤圣所作。般若波罗蜜极深微妙,难解难量,不可以有量能知;)

诸佛贤圣怜愍众生故,以种种语言名字、譬喻为说。利根者解圣人意,钝根者处处生著,著于语言名字:若闻说空则著空,闻说空亦空亦复生著,若闻一切法寂灭相,语言道断而亦复著。

(一切佛贤圣因为怜愍众生,用种种语言名字、譬喻为他们说。利根的解圣人意,钝根的处处生著,著于语言名字:如果听说空就著空,听说空也空也再生著,如果听说一切法寂灭相,语言道断而也再著。)

自心不清净故,闻圣人法为不清净;如人目翳,视清净珠,见其目影,便谓珠不净。

(因为自心不清净,听圣人法为不清净;如人目翳,视清净珠,见他的目影,便认为珠不净。)

佛种种因缘说,见有过罪而生于疑,作是言:若一切法空,空亦空,云何有分别有六道?常生如是等疑难故,须菩提以经将讫,为众生处处问是事,是故重问。佛可须菩提意。

(佛种种因缘说,见佛说的有过罪而生疑,这样说:如果一切法空,空也空,怎么有分别有六道?因为常生象这样等疑难,须菩提因为经将结束,为众生处处问这件事,所以重问。佛认可须菩提的意思。)

问曰:须菩提以有难空,佛云何可其意?

(问:须菩提用有诘难空,佛为什么认可他的意思?)

答曰:佛可其说,诸法空常住,有佛、无佛不异,不可其难云何分别有六道等。何以故?以其难欲破空故。是中佛解其所难,所谓凡夫人不入圣法,未得圣道,不知无所有性,不善修习空三昧故。

(答:佛认可他说的,一切法空常住,有佛、无佛不异,不认可他诘难怎么分别有六道等。为什么?因为他的诘难想破空。这中间佛解释了特色的问难,所谓凡夫人因为不入圣法,未得圣道,不知无所有性,不善修习空三昧。)

颠倒者,四颠倒;愚痴者,三界系无明。虽不说余烦恼,而此二法虚诳不实,颠倒即是妄语虚诳;若从颠倒所生业及果报,以根本不实故,众生虽染著,亦无定实。

(颠倒是,四颠倒;愚痴是,系属三界的无明。虽不说其余的烦恼,而此二法虚诳不实,颠倒即是妄语虚诳;如果从颠倒所生业及果报,因为根本不实,众生虽染著,也无定实。)

以是故,五道皆空,但有假名。又汝难诸贤圣,是诸贤圣以断颠倒差别故有异名,以颠倒不实故无所断。又复灭失无所有故名为断,若实有法可断,尚无断法,何况颠倒?

(所以,五道都空,但有假名。又你诘难众贤圣,这些贤圣因为断颠倒有差别而有不同的名字,因为颠倒不实所以无所断。又再因为灭失无所有名为断,如果实有法可断,尚无断法,何况颠倒?)

是故一切贤圣果,皆是无所有,断颠倒即是圣人果,果即是断。为果所修道,亦同无所有,是故修道时,必当用空、无相、无作。道、果分别故,贤圣有差别;今实无所有法不能得,无所有云何有差别?是故不应难。

 (所以一切贤圣果,都是无所有,断颠倒即是圣人果,果即是断。为果所修道,也同无所有,所以修道时,必当用空、无相、无作。因为道、果分别,贤圣有差别;现在实无所有法,不能得,无所有怎么有差别?所以不应诘难。)

须菩提意,若但颠倒故有世间,若有颠倒亦应有实,虚实相待故,是故问:世尊,凡夫所著,颇有实生著起业,业因缘故,六道生死不得解脱?

(须菩提的意思,如果但因为颠倒而有世间,如果有颠倒也应有实,因为虚实相待,所以问:世尊,凡夫所著,颇有实生著起业,因为业因缘,六道生死不得解脱?)

佛答言:不!何以故?此中佛自说因缘:但颠倒故生著,若无颠倒,云何有相待实法?乃至无毫厘许实事,毕竟无故。

(佛答说:不!为什么?此中佛自说因缘:但因颠倒而生著,如果无颠倒,怎有相待的实法?直至无毫厘许实事,因为毕竟无。)

问曰:此是诸佛所行实义,所谓毕竟空,此非实耶?

(问:此这是一切佛所行的实义,所谓毕竟空,这不是实吗?)

答曰:是第一义空,亦因分别凡夫颠倒故说;若无颠倒,亦无第一义。若凡夫颠倒少多有实,第一义亦应有实。

(答:这第一义空,也因分别凡夫颠倒而说;如果无颠倒,也无第一义。如果凡夫颠倒少多有实,第一义也应有实。)

问曰:若二俱不实,云何得解脱?如人手垢,还以垢洗,云何得净?

(问:如果二事都不实,怎么得解脱?如人手垢,还用垢洗,怎么得净?)

答曰:诸法实相毕竟空,第一实清净。以有凡夫颠倒不清净法故,有此清净法,不可破坏,不变异故。以人于诸法实相起著,欲生烦恼,是故说是法性空无所有,无所有故无实。虽二法皆不实,而不实中有差别。

(答:一切法实相毕竟空,第一实清净。因有凡夫颠倒不清净法,有此清净法,不可破坏,不变异。因为人对一切法实相起著,欲生烦恼,所以说这法性空无所有,因为无所有而无实。虽二法都不实,而不实中有差别。)

如十善、十不善二事,皆有为法故,虚诳不实,而善、不善有差别,杀生法故堕恶道,不杀故生天上。如布施、偷盗二事,虽取相著心,是虚诳不实而亦有差别。

(如十善、十不善二事,因为都是有为法,虚诳不实,而善、不善有差别,因杀生法而堕恶道,不杀而生天上。如布施、偷盗二事,虽取相著心是虚诳不实而也有差别。)

如众生乃至知者、见者无所有,而恼众生有大罪,慈悲众生有大福。如慈能破瞋,施能破悭,虽二事俱是不实,而能相破。是故佛说诸法,无有根本定实,如毫厘许所有。欲证明是事故,说梦中受五欲譬喻。

(如众生直至知者、见者无所有,而恼众生有大罪,慈悲众生有大福。如慈能破瞋,施能破悭,虽二事都是不实,而能相破。所以佛说一切法,无有根本定实,如毫厘许所有。因为欲证明这事,说梦中受五欲譬喻。)

须菩提意:若一切法毕竟空无所有性,今何以故现有眼见、耳闻法?以是故,佛说梦譬喻。如人梦力故,虽无实事而有种种闻见、瞋处、喜处;

(须菩提的意思:如果一切法毕竟空无所有性,现在为什么现有眼见、耳闻法?所以,佛说梦譬喻。如人因为梦力,虽无实事而有种种闻见、瞋处、喜处;)

觉人在傍,则无所见。如是,凡夫人无明颠倒力故,妄有所见;圣人觉悟,则无所见。一切法若有漏、若无漏,若有为、若无为皆不实,虚妄故有见闻。

(醒的人在他旁边,也无所见。象这样,凡夫人因为无明颠倒力,妄有所见;圣人觉悟,就无所见。一切法或有漏、或无漏,或有为、或无为都不实,虚妄而有见闻。)

又如梦中见六道生死往来,见须陀洹乃至阿罗汉,梦中无是法而梦见,梦中实无净、无垢。业果报、六道亦如是,颠倒因缘故起业,业果报亦应空,除却颠倒故名为道,颠倒无实故,道亦不应实。镜中像、响、焰乃至如化,亦如是。

(又如梦中见六道生死往来,见须陀洹直至阿罗汉,梦中没有这样的法而梦见,梦中实无净、无垢。业果报、六道也是这样,颠倒因缘而起业,业果报也应空,除却颠倒而名为道,因为颠倒无实,道也不应实。镜中像、响、焰直至如化,也是这样。)

佛反问须菩提:于是法中有垢者、有净者不?须菩提意:一切法中无我,云何当说有垢、有净者?是故言无。佛言:若无受垢、受净者,垢、净亦无。

(佛反问须菩提:在这些法中有垢者、有净者没有?须菩提的意思:一切法中无我,怎么当说有垢、有净者?所以说无。佛说:如果无受垢、受净者,垢、净也没有。)

问曰:若分别诸法,阿毗昙等经中,有垢、有净,但受垢、净者无。三毒等诸烦恼是垢,三解脱门诸助道法等是净。

(问:如果分别一切法,阿毗昙等经中,有垢、有净,但受垢、净者没有。三毒等各种烦恼是垢,三解脱门各种助道法等是净。)  

答曰:虽有是说,是事不然。若无众生,法无所属,亦无作者;若无作者,亦无作法,无缚无解。如人为火所烧,畏而舍离,非火离火;

(答:虽有这说法,事实不是这样。如果无众生,法无所属,也无作者;如果无作者,也无作法,无缚无解。如人为火所烧,畏而舍离,不是火离火;)

众生亦如是,畏五众苦故舍离,非苦离苦。若无垢净者,无有解脱。复次,佛此中自说因缘,所谓我、我所法中住,众生受垢受净;我毕竟无故,垢净无住处,住处无故,无垢无净。

 (众生也是这样,因为畏五蕴苦而舍离,不是苦离苦。如果无垢净者,无有解脱。又,佛此中自说因缘,所谓我、我所法中住,众生受垢受净;因为我毕竟无,垢净无住处,因为住处无,无垢无净。)

问曰:我虽无,我见实有,凡人住此中起诸烦恼。

(问:我虽无,我见实有,凡人住此中起各种烦恼。)

答曰:若无我,我见无所缘;无所缘,云何得生?

(答:如果无我,我见无所缘;无所缘,怎么得生?)

问曰:虽无我,于五众中邪行谓有我,生我见,五众是我我所。

(问:虽无我,在五蕴中邪行认为有我,生我见,五蕴是我我所。)

答曰:若以五众中定生我见因缘,于他五众中何以故不生?若于他五众生者,则为大错乱!是故我见无有定处,但颠倒故生。

(答:如果以五蕴中定生我见因缘,在他人的五蕴中为什么不生?如果在他人的五蕴中生,就是大错乱!所以我见没有定处,但因颠倒而生。)

问曰:若颠倒生,何以故但自于己身生见?

(问:如果颠倒生,为什么但自在己身生见?)

 答曰:是颠倒狂错,不应求其实事。又复于无始生死中来,自于相续五众中生著;是故佛说住我心众生受垢受净。又实见者无垢无净,若我定有实见者,应有垢净,如实见者不垢不净;

 (答:这颠倒狂错,不应求他的实事。又再从无始生死中来,自于相续五蕴中生著;所以佛说住我心众生受垢受净。又实见的人无垢无净,如果我定有实见,应有垢净,如实见者不垢不净;)

 以是因缘故,无垢无净。无垢无净者,见诸法实相。又于诸法实相亦不著,是故无垢;诸法实相无相可取,是故无净。

(因为这个因缘,无垢无净。无垢无净是,见一切法的实相。又对一切法实相也不著,所以无垢;一切法实相无相可取,所以无净。)

复次,八圣道中不著,是名无净;除诸烦恼,不著颠倒,是名无垢。

(又,八圣道中不著,这名无净;除一切烦恼,不著颠倒,这名无垢) 

   
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