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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册44)卷第七十一 释知识品第五十二(经作善知识品)  

2014-09-05 06:35:03|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第四册44)
                     第四册卷61-卷80            
         卷第七十一    释知识品第五十二(经作善知识品)  

                                             问道人  

大智度论 白话译(第四册44)卷第七十一    释知识品第五十二(经作善知识品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
    

    【经】须菩提白佛言:世尊,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提!

  佛言:如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提。

    须菩提,诸菩萨摩诃萨,为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为安乐世间故,为救世间故,为世间归故,为世间依处故,为世间洲故,为世间将导故,为世间究竟道故,为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  须菩提,云何菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出六道众生,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  云何菩萨摩诃萨为安乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生种种忧苦愁恼,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为安乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  云何菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?

    须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,救众生生死中种种苦,亦为断是苦故而为说法;众生闻法,渐以三乘而得度脱。须菩提,是为菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  云何菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心?

    须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生生老病死相、忧悲愁恼法,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  云何菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心?

    须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说一切法无依处。须菩提,是为菩萨摩诃萨,为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  须菩提白佛言:世尊,云何一切法无依处?

  佛言:色不相续即是色无生,色无生即是色不灭,色不灭即是色无依处;受、想、行、识,乃至一切种智,亦如是。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心?

    须菩提,若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说如是法:色究竟相,非是色;受、想、行、识,乃至一切种智究竟相,非是一切种智。须菩提,如究竟相,一切法相亦如是。

  须菩提言:世尊,若一切法如究竟相者,诸菩萨摩诃萨,皆应行阿耨多罗三藐三菩提。

    何以故?世尊,色究竟相中无有分别,受、想、行、识究竟相中无有分别,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色,是受、想、行、识,乃至是一切种智。

  佛告须菩提:如是,如是。色究竟相中无有分别,受、想、行、识,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色,乃至是一切种智。须菩提,是为菩萨摩诃萨难事。如是观诸法寂灭相,而心不没、不怯。

    何以故?菩萨摩诃萨作是念:是诸深法,我应如是知,得阿耨多罗三藐三菩提;如是寂灭微妙法,当为众生说。是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  云何菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心?

    须菩提,若江河、大海,四边水断,是为洲。须菩提,色亦如是,前后际断,受、想、行、识前后际断;乃至一切种智前后际断。以是前后际断故,一切法亦断。

    须菩提,是一切法前后际断故,即是寂灭,即是妙宝,所谓空无所得,爱尽无余、离欲涅槃。须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以寂灭微妙法为众生说。

    须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  云何菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心?

    须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色不生不灭,不垢不净;说受、想、行、识不生不灭,不垢不净;说十二处、十八界,四念处,乃至八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、五神通,不生不灭,不垢不净;

    说须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不生不灭,不垢不净;说佛十力乃至一切种智,不生不灭,不垢不净。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

    【论】释曰:须菩提发希有心,白佛言:诸菩萨未断烦恼,大悲未具,未得阿鞞跋致,知诸法本性空,而能发无上道心,是事甚难!佛可其言,如是。更赞菩萨希有因缘,所谓菩萨安隐世间故发心。

    (【论】释:须菩提发希有心,对佛说:众菩萨未断烦恼,大悲未具,未得不退转,知一切法本性空,而能发无上道心,此事很难!佛认可他的话说:是这样。进一步赞菩萨的希有因缘,所谓菩萨为了安稳世间而发心。)

    安隐者,能破一切烦恼,究竟不变失。譬如良药能破病,不问甘苦,以能究竟除病安隐故。佛能使众生常安隐,不期一世二世。

    (安隐的意思是,能破一切烦恼,究竟不变失。譬如良药能破病,不问甘苦,因能究竟除病安稳。佛能使众生常安稳,不寄希望在一世二世。

  世间乐者,有法虽安隐而不乐;有法今世苦、后世乐,如服苦药,腹中安隐,口中不美。是故说,佛能与今世、后世乐。六道无常相故,非安隐,是故说,出六道名安隐。

    (世间乐的意思是,有法虽安稳而不乐;有的法今世苦、后世乐,如服苦药,腹中安稳,口中不美。所以说,佛能给与众生今世、后世乐。因六道无常相,不安稳,所以说,出六道名安稳。)

    世间乐,著因缘故,久后必生忧恼,不名为乐;涅槃乐,始终无变故,说离忧苦为乐。

   (世间乐,因著的因缘,久后必生忧恼,不名为乐;涅槃乐,因始终无变,说离忧苦为乐。)

  救世间者,如人为怨贼所逐,若亲戚、若官力能救;众生亦如是,恶罪诸烦恼因缘,及魔民所逐,唯诸佛能说法救护。

   (救世间的意思是,如人为怨贼所追逐,或亲戚、或官力能救护;众生也是这样,恶罪各种烦恼因缘,及魔民所追逐,唯有一切佛能说法救护。)

  世间归者,如人遇暴风疾雨,必归房舍;世间种种邪见烦恼等,身心内外苦恼,老病死诸忧苦等,若归佛,佛以种种因缘,拔其忧悲苦恼。

   (世间归的意思是,如人遇暴风疾雨,必归房舍;世间种种邪见烦恼等,身心内外苦恼,老病死各种忧苦等,如果归依佛,佛因种种因缘,拔去他的忧悲苦恼。)

  依处者,一切有为法,从和合因缘生故,无自力,不可依止。众生为苦所逼,来依止佛,佛为说无依止法;无依止法者是真实,所谓无余涅槃。色等五众灭,更不相续,不相续即是不生不灭,不生不灭即是毕竟空无依止处。

    (依处的意思是,一切有为法,因从和合因缘生,无自力,不可依止。众生为苦所逼,来依止佛,佛为他们说无依止法;无依止法的意思是真实,所谓无余涅槃。色等五蕴灭,再不相续,不相续即是不生不灭,不生不灭即是毕竟空无依止处。)

  问曰:若无依止处,何以说依止?

   (问:如果无依止处,为什么说依止?)

  答曰:依止有二种:一者、以爱见等诸烦恼,依止有为法;二者、清净智慧,说依止涅槃。烦恼见故,说无依止。究竟道者,所谓诸法实相毕竟空。

   (答:依止有二种:一、因爱见等各种烦恼,依止有为法;二、清净智慧,说依止涅槃。因烦恼见,说无依止。究竟道的意思是,所谓一切法实相毕竟空。)

    色等法,前际中无,后际中亦无,现在中亦无。凡夫人忆想分别,业果报诸情力故,有颠倒见;圣人以智慧眼观之,皆虚诳不实。如前后,中亦尔,若无先后,云何有中?能如是为众生说法,则安处众生于究竟第一道中。

    (色等法,前际中无,后际中也无,现在中也无。凡夫人因忆想分别,业果报的各种情力,颠倒见有;圣人用智慧眼观它们,都虚诳不实。如前后,中也是一样,如果无先后,怎会有中?能这样为众生说法,就安处众生在究竟第一道中。)

  世间洲者,如洲四边无地,色等法亦如是,前后皆不可得。中间,如究竟道中破,入前后空故,中间亦空。

    (世间洲的意思是,如洲四边无地,色等法也是这样,前后都不可得。中间,如究竟道中所破,因入前后空,中间也空。)

    水者,三漏、四流诸烦恼,及业果报中一切法,毕竟空无所取,所谓涅槃,是为洲。众生没在四流水中,佛以八正道船,引著涅槃洲上。如是种种因缘接度众生,名为将导。

  (水的意思是,三漏、四流各种烦恼,及业果报中的一切法,毕竟空无所取,所谓涅槃,是为洲。众生没在四流水中,佛用八正道船,引导他们住在涅槃洲上。象这样种种因缘接度众生,名为将导。)

   
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