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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册46)卷第七十一 释趣智品第五十三(经作趣一切智品)  

2014-09-05 06:40:46|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第四册46)
                     第四册卷61-卷80            
         卷第七十一     释趣智品第五十三(经作趣一切智品)   

                                             问道人     

大智度论 白话译(第四册46)卷第七十一     释趣智品第五十三(经作趣一切智品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】须菩提白佛言:世尊,是诸菩萨摩诃萨,解深般若波罗蜜者,当趣何所?

  佛告须菩提:是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜,当趣一切种智。

  须菩提白佛言:世尊,是菩萨摩诃萨能趣一切种智者,是为一切众生所归趣,修般若波罗蜜故。世尊,修般若波罗蜜,即修一切诸法。世尊,无所修,是修般若波罗蜜;不受修、坏修,是修般若波罗蜜。

  佛告须菩提:何等法坏故,修般若波罗蜜为坏修?

  世尊,色坏故,般若波罗蜜为坏修;受想行识、十二处、十八界坏故,般若波罗蜜为坏修;我乃至知者、见者坏故,般若波罗蜜为坏修。

    世尊,檀波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修,乃至般若波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修;内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,须陀洹果乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。

  佛言:如是,如是。须菩提,色坏故,般若波罗蜜为坏修,乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。

  尔时,佛告须菩提:是深般若波罗蜜中,阿鞞跋致菩萨摩诃萨应当验知!若菩萨摩诃萨,是深般若波罗蜜中不著,当知是阿鞞跋致;禅波罗蜜乃至檀波罗蜜中不著,四念处乃至一切种智中不著,当知是阿鞞跋致。

   【论】问曰:般若波罗蜜非趣非不趣,须菩提何以故,问行般若者趣至何处?又佛何以答趣萨婆若?

    (【论】问:般若波罗蜜不是趣不是不趣,须菩提为什么问,行般若的人趣到什么地方?又佛为什么答趣一切智?

  答曰:外道言:诸法从因趣果,从先世入今世,从今世趣后世。破是常颠倒故,言无趣不趣。此中须菩提以无著心问,佛以无著心答。

    (答:外道说:一切法从因趣果,从先世入今世,从今世趣后世。为了破这样的常颠倒见,说无趣不趣。此中须菩提用无著心问,佛用无著心答,)

    般若波罗蜜毕竟空,于诸法无障无碍,得无障无碍解脱故;无障无碍因果相似故,言解深般若者趣一切种智。须菩提言:菩萨知般若波罗蜜者,为一切众生所归趣;如子为苦恼所逼,则趣父母。

    (般若波罗蜜毕竟空,于一切法无障无碍,因得无障无碍解脱;因无障无碍因果相似,说解深般若的人趣一切种智。须菩提说:知般若波罗蜜菩萨,为一切众生所归趣;如孩子为苦恼所逼,就趣向父母。)

  问曰:何以故但菩萨解深般若波罗蜜,为众生所归趣?

   (问:为什么但菩萨解深般若波罗蜜,为众生所归趣?)

  答曰:菩萨于众生中大悲心故,常修习般若波罗蜜。以修故,能解一切诸法,皆入般若波罗蜜,是故修般若波罗蜜,即修一切法。般若无定实法可得故,经中说无所修是修般若波罗蜜。

   (答:因菩萨在众生中有大悲心,常修习般若波罗蜜,因修习,能解一切各种法,都入般若波罗蜜,所以修般若波罗蜜,即修一切法。因般若无定实法可得,所以经中说无所修是修般若波罗蜜。)

    般若波罗蜜中,一切诸观有过故不受,是名不受修。坏修者,一切法无常散坏故,名坏修。可破坏法者,所谓色等乃至一切种智。佛可须菩提所说。上品末说阿鞞跋致菩萨性、相、貌,今应验试,知于深般若波罗蜜中著不?

   (般若波罗蜜中,一切各种系念思察都有过失所以不受,这名不受修。坏修的意思是,因一切法无常散坏,名坏修。可破坏法的意思是,所说的色等直至一切种智,佛认可须菩提所说。上品末说不退菩萨的性、相、貌,今应验试,知在深般若波罗蜜中著不?)

    若著则非,若不著则是其相。行般若波罗蜜菩萨,有二种:一者、因般若波罗蜜,观一切法毕竟空,般若亦自空;二者、不能观般若亦空,是故经中试知著不。

    (如果著就不是,如果不著就是它的相。行般若波罗蜜的菩萨有二种:一、因般若波罗蜜,观一切法毕竟空,般若也自空;二、不能观般若也空,所以经中试知著不。

    【经】若有阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜时,不以他人语为坚要,亦不随他教行。阿鞞跋致菩萨摩诃萨,不为欲心、瞋心、痴心所牵。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨,不远离六波罗蜜。

    若阿鞞跋致菩萨摩诃萨,闻说深般若波罗蜜时,心不惊、不没、不怖、不畏、不悔,欢喜乐闻,受持、读诵、正忆念、如说行。须菩提,当知是菩萨先世已闻是深般若波罗蜜中事,已受持、读诵、说、正忆念。

    何以故?是菩萨摩诃萨有大威德故,闻是深般若波罗蜜,心不惊、不怖、不畏、不没、不悔,欢喜乐闻,受持、读诵,正忆念。

  须菩提白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜,不惊、不怖,乃至正忆念。世尊,是菩萨摩诃萨,云何行般若波罗蜜?

  佛言:随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜!

  世尊,云何名随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜?

  佛言:以空随顺,是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜;以无相、无作、无所有,不生不灭、不垢不净随顺,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。以如梦、幻、焰、响、化随顺,是行般若波罗蜜。

  须菩提白佛言:佛说以空随顺,乃至如梦、如幻随顺,是行般若波罗蜜。世尊,是菩萨摩诃萨行何法?若色、若受、想、行、识,乃至一切种智?

佛告须菩提:菩萨摩诃萨不行色,不行受、想、行、识,乃至不行一切种智。何以故?是菩萨行处,无作法,无坏法,无所从来,亦无所去,无住处;是法不可数,无有量,若无数无量,是法不可得;

不可以色得,乃至不可以一切种智得。何以故?色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智。色如相,乃至一切种智如相,皆是一如,无二无别。

   【论】释曰:阿鞞跋致菩萨所试事,于他语言中不生念,是中有实、不实。何以故?他人有二种:在家人著五欲乐,虚诳不净;出家外道著诸邪见不实。此等所说,皆无实事,是故不信。

    (【论】释:不退菩萨所试的事,在他的语言中不生念,此中有实、不实。为什么?他人有二种:在家人著五欲乐,虚诳不净;出家外道著各种邪见不实。此等所说,都无实事,所以不信。)

    自得诸法实相故,乃至佛身来说破诸法实相者,亦不信。得无为法故,心则安重,不复移转。是菩萨虽未得佛道,贪欲等诸烦恼折薄故,不为所牵。心常不离六波罗蜜,知善法果报味故,心常爱乐,不离六波罗蜜。

   (自得一切法实相,所以直至佛身来说破一切法实相,也不信。因得无为法,心则安重,不再移转。这样的菩萨虽未得佛道,因贪欲等各种烦恼折薄,不被烦恼所牵。心常不离六波罗蜜,因知善法果报味,心常爱乐,不离六波罗蜜。)

    如是等种种因缘故,闻深般若,不怖、不畏,欢喜欲闻、读诵、问义、修习。如雷霆,小鸟则怖畏闷死,孔雀大鸟欢喜舞戏;般若波罗蜜亦如是,邪见凡夫,闻则恐怖,阿鞞跋致菩萨,闻则欢喜,心无厌足,是故说欢喜乐闻。

    (因为像这样等种种因缘,听到深般若,不怖、不畏,欢喜想听、读诵、问义、修习。如雷霆,小鸟听到则怖畏闷死,孔雀大鸟欢喜舞戏;般若波罗蜜也是这样,邪见凡夫,听到就恐怖,不退菩萨,听到就欢喜,心无厌足,所以说欢喜乐闻。)

    是中佛说因缘:是菩萨于过去世,已闻深般若波罗蜜,多集诸福德智慧故,有大威德,有大威德故不怖畏。须菩提问:是菩萨闻深般若波罗蜜,虽不怖畏,是般若无定相,云何应行?佛言:随顺一切种智心。

    (此中佛说因缘:这样的菩萨在过去世,已听过深般若波罗蜜,因多集各种福德智慧,有大威德,有大威德所以不怖畏。须菩提问:这样的菩萨听到深般若波罗蜜,虽不怖畏,此般若无定相,应怎样行?佛说:随顺一切种智心。

  问曰:是菩萨未得一切种智,云何能顺?

  (问:这样的菩萨未得一切种智,如何能顺?)

  答曰:是故说顺毕竟空心,则顺一切种智心,一切种智是寂灭相。佛后品中说:一切寂灭相,是一切种智,是故言顺毕竟空,则顺一切种智。无相、无作、虚空,无生无灭,无垢无净,如梦等,亦如是。

    (答:所以说顺毕竟空的心,则顺一切种智的心,一切种智是寂灭相,佛后品中说:一切寂灭相,是一切种智,所以说顺毕竟空,则顺一切种智。无相、无作、虚空,无生无灭,无垢无净,如梦等,也是这样。)

    尔时,须菩提问:顺毕竟空心,观何等法?

   (那时,须菩提问:顺毕竟空心,观那些法?)

    佛答:不观色乃至一切种智。何以故?智慧欲求实事,色等有为作法皆虚妄,一切种智是实法。实法故过有为法,过有为法故说是法无作,无作者无坏法。

   (佛答:不观色直至一切种智,为什么?智慧欲求实事,色等有为作法都是虚妄,一切种智是实法。实法所以过有为法,过有为法所以说此法无作,无作的法无坏法。)

    无坏者,是法不从六波罗蜜来故,言无所从来;不入佛法中故,言无所去。有为虚诳故,不住;无为法中,无忆想分别故,亦不住。五众和合故,有六道数;坏五众相续故,则无数无量。

   (无坏的意思,这法不从六波罗蜜来,所以说无所从来;不入佛法中,所以说无所去。因有为法虚诳,不住;无为法中,因无忆想分别,所以也不住。因五蕴和合,所以有六道数;坏五蕴相续,所以就无数无量,)

    无数无量故,则语言道断;语言道断故,不可以行色等诸法得。佛此中自说因缘:色等诸法即是萨婆若,萨婆若即是色等诸法。何以故?色等诸法如,即是萨婆若如;萨婆若如,即是色等诸法如。以是故说,是如无二无别。

   (因无数无量,就语言道断,因语言道断,所以不可用行色等各种法得。佛此中自说因缘:色等各种法即是一切种智,一切种智即是色等一切法。为什么?色等各种法如,即是一切种智如;一切种智如,即是色等各种法如。所以说,此如无二无别。

   
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