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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册47)卷第七十一 释趣智品第五十三(经作趣一切智品)  

2014-09-06 07:40:14|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      大智度论 白话译(第四册47)
                     第四册卷61-卷80            
             卷第七十二      释大如品第五十四    

                                             问道人   

大智度论 白话译(第四册47)卷第七十一     释趣智品第五十三(经作趣一切智品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
   

  【经】尔时,欲界诸天子,色界诸天子,以天末栴檀香,以天青莲华、赤莲华、红莲华、白莲华遥散佛上,来至佛所,顶礼佛足,一面住,白佛言:世尊,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,甚深难见难解,不可思惟知,微妙寂灭智者能知,一切世间所不能信。

    何以故?是深般若波罗蜜中,如是说:色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智。色如相、萨婆若如相,是一如无二无别;乃至一切种智如相、萨婆若如相,一如无二无别。

  佛告欲、色界诸天子:如是,如是。诸天子,色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智:色如相,乃至一切种智如相,一如无二无别。

    诸天子,以是义故,佛初成道时,心乐默然,不乐说法。何以故?是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,甚深难见难解,不可思惟知,微妙寂灭智者能知,一切世间所不能信。

    何以故?阿耨多罗三藐三菩提,无得者,无得处,无得时,是名诸法甚深相,所谓无有二法。诸天子,如虚空甚深故,是法甚深;

    如甚深故,是法甚深;法性甚深,实际甚深,不可思议、无边甚深故,是法甚深;无来无去甚深故,是法甚深;不生不灭、无垢无净、无知无得甚深故,是法甚深。

    诸天子,我甚深,乃至知者、见者甚深故,是法甚深。诸天子,色甚深,受、想、行、识甚深故,是法甚深;檀波罗蜜甚深,乃至般若波罗蜜甚深故,是法甚深;内空乃至无法有法空甚深故,是法甚深;四念处甚深,乃至一切种智甚深故,是法甚深。

  尔时,欲界、色界诸天子白佛言:世尊,是所说法,一切世间所不能信。世尊,是甚深法,不为受色故说,不为舍色故说;不为受受、想、行、识故说,不为舍受、想、行、识故说;

    不为受须陀洹果故说,不为舍须陀洹果故说;乃至不为受一切种智故说,不为舍一切种智故说。诸世间皆受著行,所谓色是我,是我所;受、想、行、识是我,是我所;乃至十八不共法是我,是我所;须陀洹果是我,是我所;乃至一切种智是我,是我所。

  佛告诸天子:如是,如是。诸天子,是法非为受色故说,非为舍色故说;乃至非为受一切种智故说,非为舍一切种智故说。

    诸天子,若有菩萨为受色故行,乃至为受一切种智故行,是菩萨不能修般若波罗蜜,不能修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜,不能修檀波罗蜜,乃至不能修一切种智者。

  须菩提白佛言:世尊,是法随顺一切法。云何是法随顺一切法?是法随顺般若波罗蜜,乃至随顺檀波罗蜜;是法随顺内空,乃至随顺无法有法空;

    是法随顺四念处,乃至随顺一切种智。是法无碍,不碍于色,不碍受、想、行、识,乃至不碍一切种智。诸天子,是法名无碍相,如虚空等故,如、法性、法住、实际,不可思议性等故,空、无相、无作等故。

    是法不生相,色不生,不可得故;受、想、行、识不生,不可得故;乃至一切种智不生,不可得故。是法无处,色处不可得故;受、想、行、识处不可得故,乃至一切种智处不可得故。

  是时欲、色界诸天子白佛言:世尊,须菩提是佛子,随佛生!何以故?须菩提所说,皆与空合。

  尔时,须菩提语诸天子:汝等言须菩提是佛子,随佛生,云何为随佛生?诸天子,如相故,须菩提随佛生。何以故?如来如相不来不去,须菩提如相亦不来不去,是故须菩提随佛生。

  复次,须菩提从本已来随佛生。何以故?如来如相即是一切法如相,一切法如相即是如来如相;是如相中亦无如相,是故须菩提为随佛生。

  复次,如来如,常住相,须菩提如,亦常住相;如来如相,无异无别,须菩提如相,亦无异无别,是故须菩提为随佛生。

    如来如相,无有碍处,一切法如,亦无碍处;是如来如相、一切法如相,一如无二无别。是如相无作,终不不如,是故是如相无二无别,是故须菩提为随佛生。

    如来如相一切处无念无别,须菩提如相亦如是,一切处无念无别;如来如相不异不别,不可得,须菩提如相亦如是,以是故须菩提为随佛生。如来如相,不远离诸法如相,是如终不不如,是故须菩提亦不有异,为随佛生,亦无所随。

  复次,如来如相不过去、不未来、不现在,诸法如相亦不过去、不未来、不现在,是故须菩提为随佛生。

  复次,如来如不在过去如中,过去如亦不在如来如中;如来如不在未来如中,未来如不在如来如中;如来如不在现在如中,现在如不在如来如中:过去、未来、现在如、如来如,一如无二无别。

    色如、如来如,受想行识如、如来如,是色如、受想行识如,如来如,一如无二无别。我如乃至知者、见者如,如来如,一如无二无别。

    檀波罗蜜如乃至般若波罗蜜如,内空如乃至无法有法空如,四念处如乃至一切种智如,如来如,一如无二无别。须菩提,菩萨摩诃萨得是如故,名为如来。

  说是如相品时,是三千大千世界,大地六种震动:东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中央涌四边没,四边涌中央没。

【论】问曰:般若波罗蜜无不甚深,何以或时赞甚深?

(【论】问:般若波罗蜜无不极深,为什么有时赞极深?)

 答曰:般若波罗蜜中,或时分别诸法空,是浅;或时说世间法即同涅槃,是深。色等诸法,即是佛法,听者闻说,心信佛语,自智慧不及故言甚深。譬如河水,有洄澓深处,有浅处。

(答:般若波罗蜜中,或有时分别一切法空,是浅;或有时说世间法即同涅槃,是深。色等一切法,即是佛法,听者听到这样说,心信佛语,自己的智慧不及所以说极深。譬如河水,有洄澓深处,有浅处。)

问曰:诸天所赞法甚深,一切世间所不能信,何用说为?

(问:众天赞叹法很深,一切世间所不能信,还说它干啥?)

答曰:一切有二种:一者、名字一切,二者、实一切。如此中说名字一切,以多不信故,言一切。此中说微妙寂灭智者能知,智者必有信,先信后知故。

(答:一切有二种:一、名字一切,二、实一切。如此中说名字一切,因多数不信,所以称一切。此中说微妙寂灭智的人能知,智慧的人必有信,因先信后知。)

复次,是般若波罗蜜,惟佛能知。众生闻所说而信者,此中不名为信,智慧知已,名为信。

(又,此般若波罗蜜,惟佛能知。众生听到所说而信的,此中不名为信,智慧解知后,名为信。)

问曰:若尔者,何以言微妙智者能知?

(问:如果是那样,为什么说微妙智的人能知?)

答曰:一切世间无能遍尽知,诸佛智者、寂灭智者,能知少分。如须陀洹于无上道得少分,所谓断三结。如是诸道,展转增多。若世间都不信者,云何有诸道?以是故,言寂灭智者能知。

(答:一切世间无能遍尽知,对于一切佛智、寂灭智,能知少分。如须陀洹于无上道得少分,所谓断三结,像这样各种道,展转增多。如果世间都不信,为什么有各种道?所以,说寂灭智的人能知。)

阿耨多罗三藐三菩提,即是般若,但名字异;在菩萨心中为般若,在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。是中说色等法即是萨婆若,萨婆若即是色等法。此中说色等法如、萨婆若如,无二无别。

(阿耨多罗三藐三菩提,即是般若,但名字不同;在菩萨心中为般若,在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。此中说色等法即是一切智,一切智即是色等法。此中说色等法如、一切智如,无二无别。)

佛可诸天子意,更说因缘:如名色等诸法真实相。譬如除宫殿及诸陋庐,如烧栴檀及杂木,其处虚空无有异;色及萨婆若等诸法,求其实皆是如。以是义故,佛初成道时,心乐默然,不乐说法,知甚深法,凡人难悟故。

(佛认可众天子的意思,进一步说因缘:是指色等各种法的真实相。譬如除宫殿及各种陋庐,如烧栴檀及杂木,这些地方的虚空没有差别;色及一切智等各种法,探求它的实相都是。因为这个意义,佛初成道时,心乐默然,不乐说法,因知很深的法,凡人难悟。)

复次,是法无二故甚深,如虚空故甚深,如、法性等甚深故甚深。尔时,诸天子知是法无可取相,白佛言:是所说法,一切世间不能信,是法不为受色等法故说。

(又,此法无二所以很深,如虚空所以很深,如、法性等很深所以很深。那时,众天子知此法没有可取的相,对佛说:这样所说的法,一切世间不能信,此法不为受色等法而说。)

佛可其言:若有菩萨为受色等故行菩萨道,不能修般若波罗蜜等诸功德。须菩提白佛言:世尊,是般若波罗蜜相,随顺一切法,无所障碍。

(佛认可他们的话说:如果有菩萨为了受色等而行菩萨道,不能修般若波罗蜜的各种功德。须菩提对佛说:世尊,此般若波罗蜜的相,随顺一切法,无所障碍,)

何以故?于般若波罗蜜亦不著。说不障碍因缘,如虚空等故。譬如壁中先有空相,小儿以橛钉之,力少故不入,大力者能入;

(为什么?对于般若波罗蜜也不著。说不障碍的因缘,因为如虚空等。譬如壁中先有空相,小儿用橛钉它,力小而钉不进去,大力的人能钉进去;)

行者亦如是,色等诸法中,自有如实相,智慧力少故,不能令空,大智者能知,是故说诸法无碍,如虚空平等。色等法不生,亦不可得,以是故名不生。

(修行的人也是这样,色等各种法中,自有如实相,因智慧力少,不能使它空,大智的人能知,所以说一切法无碍,如虚空平等。色等法不生,也不可得,因为这叫作不生。)

非但色等不生,若不生法可得,则非毕竟空,非名无碍。无住处,亦如是。

(不但色等不生,如果不生法可得,则不是毕竟空,不叫无碍。无住处,也是这样。)

尔时,诸天子白佛言:世尊,须菩提随佛生。何以故?所知所说皆与空合。

(那时,众天子对佛说:世尊,须菩提随佛生。为什么?所知所说都与空合。)

复次,经说有三种子:一者、不随顺生,二者、随顺生,三者、胜生。

(又,经说有三种子:一、不随顺生,二、随顺生,三、胜生。)

世人皆愿二种子,随顺子、胜子。佛法中唯欲一种,随顺生,以无有胜佛故。佛子有五,皆从口生、法生:须陀洹乃至阿罗汉,入正位菩萨。

(世人都愿是二种子,随顺子、胜子。佛法中唯想要一种,随顺生,因没有胜佛的。佛子有五种,都从口生、法生:须陀洹直至阿罗汉,入正位的菩萨。)

辟支佛虽佛法中种因缘,无佛时自能得道,不得言从佛口生,因缘远故。诸漏尽者,是随顺生。须菩提于漏尽中,常乐毕竟空,是随顺生。何以故?所行法不可破坏如虚空,佛法如是相,是名随佛生。

(辟支佛虽在佛法中种因缘,无佛时自能得道,不得说从佛口生,因为因缘远。各种漏尽的人,是随顺生。须菩提在漏尽中,常乐毕竟空,是随顺生。为什么?所行法不可破坏如虚空,佛法像这样的相,是名随佛生。) 

   
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