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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册38)卷第七十 释问相品第四十九  

2014-09-03 06:46:34|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第四册38)
                        第四册卷61-卷80            
                  卷第七十 释问相品第四十九                      
                         问道人

大智度论 白话译(第四册38) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 


   【经】尔时,三千大千世界中所有欲界天子、色界天子,遥散华香,来至佛所,顶礼佛足,一面住,白佛言:世尊,所说般若波罗蜜甚深,何等是深般若波罗蜜相?

  佛告欲界、色界诸天子:诸天子,空相,是般若波罗蜜相;无相、无作、无起,无生无灭,无垢无净,无所有法,无相,无依止虚空相,是般若波罗蜜相。诸天子,如是等相,是深般若波罗蜜相。

    佛为众生用世间法故说,非第一义。诸天子,是诸相,一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故?是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。诸天子,相不能破相,相不能知相,相不能知无相,无相不能知相。

   是相、是无相,相、无相皆无所有,谓知、知者、知法皆不可得故。何以故?诸天子,是诸相非色作,非受、想、行、识作;

    非檀波罗蜜作,非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作;非内空作,非外空作,非内外空作,非无法空作,非有法空作,非无法有法空作;非四念处作,乃至非一切种智作。

    诸天子,是诸相,非人所有,非非人所有;非世间,非出世间;非有漏,非无漏;非有为,非无为。

  佛复告诸天子:譬如有人问何等是虚空相,此人为正问不?

  诸天子言:世尊,此不正问。何以故?世尊,是虚空无相可说,虚空无为无起故。

  佛告欲界、色界诸天子:有佛无佛,相性常住。佛得如实相性故,名为如来。

  诸天子白佛言:世尊,世尊所得诸相性甚深,得是相故得无碍智,住是实相中,以般若波罗蜜集诸法自相。

  诸天子言:希有!世尊,是深般若波罗蜜是诸佛常所行处,行是道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已,通达一切法相,若色相,若受、想、行、识相,乃至一切种智相。

  佛言:如是,如是。诸天子,恼坏相是色相,佛得是无相。觉者受相,取者想相,起作者行相,了别者识相,佛得是无相。

    能舍者檀波罗蜜相,无热恼者尸罗波罗蜜相,不变异者羼提波罗蜜相,不可伏者毗梨耶波罗蜜相,摄心者禅波罗蜜相,舍离者般若波罗蜜相,佛得是无相。心无所娆恼者是四禅、四无量心、四无色定相,佛得是无相。

    出世间者三十七品相,佛得是无相。苦者无作脱门相,离者空脱门相,寂灭者无相脱门相,佛得是无相。胜者十力相,不恐怖者无所畏相,遍知者是无碍智相,余人无得者十八不共法相,佛得是无相。

    愍念众生者大慈大悲相,实者无谬错相,无所取者常舍相,现了知者一切种智相,佛得是无相。如是,诸天子,佛得一切诸法无相,以是因缘故,佛名无碍智。 

    【论】问曰:上处处已说空、无相、无作,乃至无起无所有是般若相,今诸天子,何以复问何等是般若相?

     (【论】问:上面处处已说空、无相、无作,直至无起无所有是般若的相,现在众天子,为什么再问怎样是般若的相?

  答曰:佛虽处处说般若波罗蜜,或说空等,或说有,或说果报,或说罪福;不定故,是以今问何者定是般若相。复次,是般若波罗蜜如幻化,

    答:佛虽处处说般若波罗蜜,或说空等,或说有,或说果报,或说罪福;因佛说的不定,所以现在问那些定是般若的相。又,此般若波罗蜜如幻化,)

    如似可得,而无定相可取,唯诸佛能正遍知其相;诸天虽有利智,不能了知故问。复次,有人言:是诸天子有后来者,不闻故问。

    (如似可得,而无定相可取,唯一切佛能正遍知它的相;众天虽有利智,不能了知所以问。又,有人说:这些天子有后来的,没有听说所以问。”)

  佛答诸天子:空等是般若波罗蜜相。空相者,内外空等诸空。若诸法空者,即是无有男女、长短、好丑等相,是名无相相。若空、无相,不复生愿著后世身,是名无作相。三解脱门是初入般若相,三乘共有。

   佛答众天子:空等是般若波罗蜜的相。空相是,内外空等各种空。如果一切法空,即是无有男女、长短、好丑等相,是名无相相。如果空、无相,不再生愿著后世身,是名无作相。三解脱门是初入般若的相,三乘共有。)

    不生不灭,不垢不净,无依止虚空等,是般若波罗蜜深相。上三脱门中无相,无男女等外相无所有;下无相相,无一切法相。空虽是一,人根有利钝,入有深浅故,差别说空。无生无灭等论议,如先说。

    (不生不灭,不垢不净,无依止虚空等,是般若波罗蜜的深相。上面三脱门中无相,无男女等外相无所有;下面无相相,无一切法相。空虽是一,人根有利钝,入有深浅,所以差别说空。无生无灭等论议,如先前说的。)

  佛知天子必有如是念:若般若波罗蜜空无所有,如虚空相,云何可说?若说即是有相。诸天子以佛威德大故,不敢致难,是故佛自为说。佛怜愍众生,以世谛故说空等诸相,非以第一义谛。

佛知天子必有这样的想法:如果般若波罗蜜空无所有,如虚空的相,怎么可说?如果说即是有相。众天子因佛威德大,所以不敢问难,所以佛自动为他们说。佛怜愍众生,用世谛而说空等各种相,不是用第一义谛。)

    若以第一义故应难;以世谛故说,则不应难。复次,虽说空,不以著心取相,不示法若是若非,一切法同一相,无分别,是故复了了说,所谓无所有如虚空相。

   (如果用第一义所以应问难;用世谛而说,就不应难问。又,虽说空,不用著心取相,不示法或是或非,一切法同一相,无分别,所以再清楚地说,所谓无所有如虚空相。)

  无有一法不入此相者,是故说一切世间无能破坏。何以故?一切世间天、人、阿修罗即是相故。若异法相违,则有可破,如水能灭火,火不自灭火。

   无有一法不入此相的,所以说一切世间无能破坏。为什么?因为一切世间天、人、阿修罗即是相。如果不同的法相违,则有可破,如水能灭火,火不自灭火。)

    口言如实欲破者,竟不能破,何况不实者?譬如盲人蹈践珍宝,口言非珍宝,竟不能令非珍宝。

    (口说如实想破的人,竟不能破,何况不实的人?譬如盲人蹈践珍宝,口说不是珍宝,竟不能使珍宝不是珍宝。)

  此中佛更说:般若波罗蜜毕竟空无相故,相不能破相。复次,有人言:相不能破相者,有法能解散,诸法和合,竟无所破,无所失;如斧析薪,分分解散,竟无所失。

   此中佛进一步说:因般若波罗蜜毕竟空无相,相不能破相。又,有人说:相不能破相是,有法能解散,一切法和合,竟无所破,无所失;如斧破薪,分分解散,竟无所失。”)

    复次,诸法无定相,如树,根、茎、枝、叶和合故名为树,树无定相故无所破。如是等,名为相不能破相。

    又,一切法无定相,如树,根、茎、枝、叶和合而名为树,树无定相所以无所破。象这样等,名为相不能破相。)

  问曰:色等诸法非觉故,可不相知;心数法是知相,云何言不知?

    问:色等各种法因不觉,可不相知;心数法是知相,为什么说不知?)

  答曰:此中以实相故,不说凡夫人虚妄知。是智慧,有为法故,因缘和合生,虚妄法不能实有所知,是故舍入无余涅槃。若智慧知常无常乃至空寂灭等,上来已广破。灭无所有,若如是者,云何当有知?以是故相不知相。

    答:此中用实相,所以不说凡夫人的虚妄知。此智慧,是有为法,因缘和合生,虚妄法不能实有所知,所以舍弃入无余涅槃。如果智慧知常无常直至空寂灭等,上来已广破。灭无所有,如果是这样,如何当有知?所以相不知相。)

  相不能知无相者,内虽有智慧,外空故无法可知;外无缘云何智慧生?是故言相不能知无相。譬如刀虽利,不能破空。

    (相不能知无相的意思是,内虽有智慧,外空所以无法可知;外无缘如何智慧生?所以说相不能知无相。譬如刀虽利,不能破空。)

  无相不能知相者,有人言:内智慧无定相,外所缘法有定相,心随缘而生,是故说无相不应知相。譬如无刀,虽有物,无刀可斫。

   无相不能知相的意思,有人说:内智慧无定相,外所缘法有定相,心随缘而生,所以说无相不应知相。譬如无刀,虽有物,无刀可砍。)

  是相、是无相,相、无相皆不可得者,相不入相。何以故?先有相故。相不入无相。何以故?相无入处故。离是相、无相,更无处可入。

   是相、是无相,相、无相皆不可得的原因,是相不入相。为什么?因为先有相。相不入无相。为什么?因相无入的地方。离是相、无相,更无处可入。)

    复次,相所相法不定故,因所相故有相。所以者何?若先有相,无所相者则无相,无所因故。若先有所相而无相者,云何有所相,无所因待故!

    (又,因为相、所相法不定,因所相而有相。为什么?如果先有相,无所相就无相,因为无所因。如果先有所相而无相,如何有所相?因为无所因待!)

    复次,相以所相不定,相或时作所相,所相或时是相。是故相不定、不实故,所相亦无;若所相不定、不实故,相亦无,是故说是相、是无相,是相无相不可得。如先说,空等诸相是实。

   (又,相及所相不定,相或有时作所相,所相或有时是相。所以因相不定、不实,所相也无;如果所相不定、不实,所以相也无,所以说是相、是无相,是相无相不可得。如先前说的,空等各种相是实。)

    何以故?是相非五众所作,非六波罗蜜乃至一切种智所作。是相无为故,无法可作,亦无若人、若非人能作。人者,菩萨、诸佛等;非人者,诸天等。

     (为什么?这样的相不是五蕴所作,不是六波罗蜜直至一切种智所作。因此相无为,无法可作,也无人、或非人能作。人指,菩萨、一切佛等;非人指,一切天等。)

    是相毕竟空故,非有漏、非无漏,非世间、非出世间。先虽说无为相,但破有为故说无为,无为亦无定相。

    (此相因毕竟空,不是有漏、不是无漏,不是世间、不是出世间。先前虽说无为相,但为了破有为而说无为,无为也无定相。

  此中佛欲使是事明了,故说譬喻。听者作是念:若无佛则不闻是相,佛于众生最上故,应当作是相。是故佛语诸天:有佛无佛,此相常住。

    此中佛想使此事明了,所以说譬喻。听的人这样想:如果无佛就不能听此相,因佛在众生中最上,应当作此相。所以佛告诉众天:有佛无佛,此相常住。)

    佛能知是相故,名为佛。尔时,诸天子欢喜,复白佛言:世尊,是诸相甚深,虽不可取相而可行,能与人无上果报。佛得是相故,于一切法得无碍智;若分别诸法有定相,则是有碍智。

    (佛因能知此相,名为佛。那时,众天子欢喜,再对佛说:世尊,这些相很深,虽不可取相而可行,能与人无上果报。佛因得此相,于一切法得无碍智;如果分别一切法有定相,就是有碍智。)

    世尊,住是诸法实相中,则通达无碍,能说诸法各各别相,所谓恼坏相是色相,乃至现了知者是一切种智相。

    (世尊,住此一切法实相中,就通达无碍,能说一切法的各各别相,所谓恼坏相是色相,直至现了知者是一切种智相。)

    佛可其意,为分别诸相:凡夫所知,诸相各异;佛知皆是空相,空相即是无相,佛得是无相。得者,是知无比遍知故名得。是诸法相,今转名般若波罗蜜故。

    (佛认可他们的意思,为他们分别一切相:凡夫所知,各种相各不相同;佛知都是空相,空相即是无相,佛得此无相。得的意思,是知无比遍知所以名得。这一切法相,现在转名般若波罗蜜。)       

   
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