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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册39)卷第七十 释问相品第四十九  

2014-09-03 06:51:44|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第四册39)
                        第四册卷61-卷80            
                  卷第七十 释问相品第四十九               
                              问道人

大智度论 白话译(第四册39)卷第七十 释问相品第四十九 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

       【经】尔时,佛告须菩提:般若波罗蜜是诸佛母;般若波罗蜜能示世间相,是故佛依止是法住,供养恭敬、尊重赞叹是法。
    何等是法?所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住,恭敬供养、尊重赞叹是般若波罗蜜。
    何以故?是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人,若人正问知作人者,正答无过于佛。
    何以故?须菩提,佛知作人故。佛所乘来法,佛所从来道,得阿耨多罗三藐三菩提。是乘、是道,佛还恭敬供养,尊重赞叹,受持守护。须菩提,是名佛知作人。

  复次,须菩提,佛知一切法无作相,作者无所有故;一切法无起,形事不可得故。须菩提,佛因般若波罗蜜知一切法无作相,亦以是因缘故,佛知作人。

  复次,须菩提,佛因般若波罗蜜得一切法不生,以无所得故。以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

  须菩提言:世尊,若一切法无知者、无见者,云何般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相?

  佛告须菩提:如是,如是。一切法实无知者、无见者。云何无知者、无见者?一切法空,虚诳、不坚固,是故一切法无知者、无见者。

  复次,须菩提,一切法云何无知者、无见者?一切法无依止、无所系,以是故,一切法无知者,无见者。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

    不见色故,示世间相;不见受、想、行、识故,示世间相;乃至不见一切种智故,示世间相。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

  须菩提言:世尊,云何不见色故,般若波罗蜜示世间相?不见受、想、行、识,乃至一切种智故,示世间相?

  佛告须菩提:若不缘色生识,是名不见色相故示;不缘受、想、行、识生识,乃至不缘一切种智生识,是名不见一切种智相故示。

    如是,须菩提,是深般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

  复次,须菩提,般若波罗蜜云何能生诸佛,能示世间相?须菩提,般若波罗蜜示世间空。云何示世间空?示五众世间空,示十二入世间空,示十八界世间空,示十二因缘世间空,示我见根本六十二见世间空;

    示十善道世间空,示四禅、四无量心、四无色定世间空;示三十七品世间空,示六波罗蜜世间空;示内空世间空,示外空世间空,示内外空世间空,示无法空世间空,示有法空世间空,示无法有法空世间空;

    示有为性世间空,示无为性世间空;示佛十力世间空,示十八不共法世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

  复次,须菩提,佛因般若波罗蜜示世间空,知世间空,觉世间空,思惟世间空,分别世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

  复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空?示五众世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

  复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议?示五众世间不可思议,乃至示一切种智世间不可思议。

  复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离?示五众世间离,乃至示一切种智世间离。如是,须菩提,般若波罗蜜示佛世间离。

  复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭?示五众世间寂灭,乃至示一切种智世间寂灭。

  复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空?示五众世间毕竟空,乃至示一切种智世间毕竟空。

  复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空?示五众世间性空,乃至示一切种智世间性空。

  复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空,示五众世间无法空,乃至示一切种智世间无法空。

  复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空?示五众世间无法有法空,乃至示一切种智世间无法有法空。

    “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空?示五众世间独空,乃至示一切种智世间独空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

    须菩提,是深般若波罗蜜示世间相,所谓不生今世、后世相。何以故?诸法无可用生今世、后世相故。”

    【论】释曰:般若波罗蜜是诸佛母,是因缘故,诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说诸佛依止法,以法为师。佛此中告须菩提:法者,即是般若波罗蜜。一切不善法中无过邪见,邪见故不识恩分;我自然应尔知恩者。

    (【论】释:般若波罗蜜是一切佛母,因为这个因缘,一切佛依止般若波罗蜜住。其余的经中说一切佛依止法,以法为师。佛此中告须菩提:法的意思,即是般若波罗蜜。一切不善法中没有超过邪见的,因邪见不识恩分;我自然应那样知恩的

    诸世间善法中最上,能与今世好名声,后与上妙果报,是故佛自说知恩、报恩中第一。我尚知布施、持戒等恩,何况般若波罗蜜!

   (一切世间善法中般若波罗蜜最上,能给与今世好名声,后给与上妙果报,所以佛自说知恩、报恩中第一。我尚知布施、持戒等恩,何况般若波罗蜜!)

  复次,诸天子作是念:般若波罗蜜毕竟空无定相故,或有人不贪不贵。是故佛说:我为三界尊尚供养般若波罗蜜,何况余人!复有人生疑:佛于一切世间如虚空无所著,何以故贪是般若波罗蜜?尊重供养,似如贪著。

    (又,众天子这样想:般若波罗蜜因为毕竟空无定相,或有人不贪不贵。所以佛说:我为三界尊尚供养般若波罗蜜,何况余人!又有人生疑:佛于一切世间如虚空无所著,为什么贪此般若波罗蜜?尊重供养,似如贪著。)

    是故佛说:我无贪心,但分别知诸法好丑,力用多少。知是般若波罗蜜能断一切戏论,开三乘道,能灭众苦等;有无量无边功德,是故赞叹、尊重、供养。譬如人行安隐道,免诸患难,常念此道以示人。

    (所以佛说:我无贪心,但分别知一切法好丑,力用多少。知此般若波罗蜜能断一切戏论,开三乘道,能灭众苦等;有无量无边功德,所以赞叹、尊重、供养。譬如人行安稳道,免各种患难,常念此道以示他人。)

  佛知作人者,知他作恩于己。余处说佛不知作人,恐人疑,是故说:佛知一切法无作相,知一切法无作相故,言无作人;不以不知恩分故名不知作人。言知作人,不知作人,无咎。

   佛知作人的意思是,知他作恩于己。其它的地方说佛不知作人,恐人疑,所以说:佛知一切法无作相,因知一切法无作相,说无作人;不以不知恩分而名不知作人。说知作人,不知作人,没有过失。)

    尔时,须菩提以毕竟空难:世尊,若一切法毕竟空故,无知者、无作者,云何般若波罗蜜能生诸佛,能示诸佛世间?佛可其问,此中自说因缘:一切法空,虚诳、无坚固。

    (那时,须菩提用毕竟空问难:世尊,如果一切法毕竟空,所以无知者、无作者,为什么般若波罗蜜能生一切佛,能示一切佛世间?佛认可他的问难,此中自说因缘:一切法空,虚诳、无坚固。)

    须菩提意:一切法钝相,无见、无知,云何般若波罗蜜独能知见?佛意:一切法非但无知、无见;一切法空、不牢固,无知者、无见者,亦不可得故,不应难。

    (须菩提的意思:一切法钝相,无见、无知,为什么般若波罗蜜独能知见?佛的意思:一切法不但无知、无见;一切法空、不牢固,无知者、无见者,也不可得,所以不应问难。)

  复次,一切法无所依止、无系故,无知者、无见者。种种门破诸法令空;或破常、行无常入空,或破实入空,或毕竟尽故入空,或一切法远离故入空。

   (又,一切法无所依止、无系,所以无知者、无见者。种种门破各种法使空;或破常、行无常入空,或破实入空,或毕竟尽而入空,或一切法远离而入空。)

    如是等入空,今以一切法无住处故,无依止、无系;无依止故,亦无生灭,以是故即是空。不系者,一切法实相不系,出三界。所以者何?三界虚诳故。是以一切法无知者、无见者,如是示世间。

    (象这样等入空,现在因一切法无住处,所以无依止、无系;因无依止,也无生灭,所以即是空。不系的意思是,一切法实相不系,出三界,为什么?因为三界虚诳。所以一切法无知者、无见者,这样示世间。)

    般若不见色等诸法故,示世间。色等法无依止、无系,虚诳故不见。此中佛自说不见因缘,所谓不生缘色识,乃至不生缘一切种智识,是名不见色等法。

   (般若不见色等一切法,所以能示世间。色等法无依止、无系,虚诳而不见。此中佛自说不见的因缘,所谓不生缘色识,直至不生缘一切种智识,是名不见色等法。)

  问曰:识可不生,色云何不生?

    (问:识可不生,色为什么不生?)

  答曰:恼坏相是色,因识故分别知,无识亦无恼坏相。

   (答:恼坏相是色,因识而分别知,无识也无恼坏相。)

  复次,一切诸法从因缘和合故生相,无有自性。如有身、识、触诸缘和合故,知地坚相,坚相不离身、识;是故诸法皆由和合生,无有自性。般若波罗蜜示世间空者,世间名五众,乃至一切种智。

    (又,一切法从因缘和合而生相,无有自性。如有身、识、触众缘和合,知地坚相,坚相不离身、识;所以一切法都由和合生,无有自性。般若波罗蜜示世间空的意思是,世间的意识五蕴,直至一切种智。)

    菩萨行般若波罗蜜时,观是法若大若小、若内若外,无不空者,是名般若波罗蜜示世间空。佛示世间空者,或有人疑:佛爱著法故,说般若波罗蜜示世间空,非是诸法常实相。

    (菩萨行般若波罗蜜时,观一切法或大或小、或内或外,无不空的,这叫般若波罗蜜示世间空。 佛示世间空的意思是,或有人疑:佛因爱著法,说般若波罗蜜示世间空,不是一切法的常实相。)

    是故佛说:我非爱法故说。佛知诸法相,本末筹量,思惟分别,无有法出于空者。我非但读诵、从他闻故说,我以内心觉知,思惟分别,故说示世间空。此一段说示世间空者,上广说离六十二见等,今但说五众乃至一切种智。

    (所以佛说:我不是爱法而说。佛知一切法相,本末筹量,思惟分别,没有出于空的法。我不但读诵、从他人听后说,我因内心觉知,思惟分别,所以说示世间空。此一段说示世间空是:上面广说离六十二见等,现在但说五蕴直至一切种智。)

  时会者谓般若波罗蜜是毕竟空,心想取著,是故说不可思议。不可思议者,毕竟空亦不可得。毕竟空或名离,或名寂灭。离名分散,诸法久后无遗余,又自离其性。知毕竟空已,无心数法、无语言故,名寂灭。毕竟空等,如先说。

   (这时参加法会者认为般若波罗蜜是毕竟空,心想取著,所以说不可思议。不可思议的意思是:毕竟空也不可得。毕竟空或名离,或名寂灭。的意思是分散,一切法久后无遗余,又自离他的性。知毕竟空后,无心数法、无语言,名寂灭。毕竟空等,如先前说的。

  问曰:云何是独空?

  (问:怎样是独空?)


  答曰:十八空皆因缘相待,如内空因内法故名内空,若无内法,则无内空;十八空皆尔。是独空无因无待,故名独空。

   (答:十八空都是因缘相待,如内空因内法而名内空,如果无内法,也就无内空;十八空都是这样。此独空无因无待,所以名独空。)

  复次,独空者,如虚空、如、法性、实际、涅槃。示世间非今世相非后世相者,有诸外道但说今世,不说后世,是人邪见堕断灭中;有人说今世、后世,言今世神入后世,是人邪见堕常中。

    (又,独空的意思,如虚空、如、法性、实际、涅槃。示世间非今世相非后世相的意思,有些外道但说今世,不说后世,此人邪见堕断灭中;有人说今世、后世,说今世神入后世,此人邪见堕常中。)

    般若波罗蜜离二边,说中道:虽空而不著空故,为说罪福;虽说罪福,不生常邪见,亦于空无碍。此中佛自说因缘:此中毕竟空故,云何有今世、后世见,若断若常!

    (般若波罗蜜离二边,说中道:因虽空而不著空,为众生说罪福;虽说罪福,不生常邪见,也与空无碍。此中佛自说因缘:此中毕竟空,如何有今世、后世见,或断或常!)

   
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