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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册40)卷第七十 释问相品第四十九  

2014-09-04 07:03:55|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第四册40)
                        第四册卷61-卷80            
                  卷第七十 释问相品第四十九               
                             问道人  

大智度论 白话译(第四册40)卷第七十 释问相品第四十九 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

   【经】须菩提白佛言:世尊,是般若波罗蜜为大事故起!世尊,是般若波罗蜜为不可思议事故起!世尊,是般若波罗蜜为不可称事故起!世尊,是般若波罗蜜为无量事故起!世尊,是般若波罗蜜为无等等事故起!

  佛言:如是,如是。须菩提,般若波罗蜜为大事故起,为不可思议事故起,为不可称事故起,为无量事故起,为无等等事故起。须菩提,云何是般若波罗蜜为大事故起?

    须菩提,诸佛大事者,所谓救一切众生,不舍一切众生。须菩提,云何是般若波罗蜜为不可思议事起?须菩提,不可思议者,所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。

    以是故,须菩提,诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。须菩提,云何般若波罗蜜为不可称事起?须菩提,一切众生中,无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,般若波罗蜜为不可称事起。

    须菩提,云何般若波罗蜜为无量事起?须菩提,一切众生中,无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,般若波罗蜜为不可量事起。

    须菩提,云何般若波罗蜜为无等等事起?须菩提,一切众生中无有能与佛等者,何况过?以是故,须菩提,般若波罗蜜为无等等事起。

  须菩提白佛言:世尊,但佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议,不可称,无有量,无等等事起耶?

  佛告须菩提:如是,如是。佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议,不可称,无有量,无等等。色亦不可思议,不可称,无有量,无等等;

    受、想、行、识亦不可思议,不可称,无有量,无等等;乃至一切种智、法性、法相,不可思议,不可称,无有量,无等等。是中心心数法不可得。

  复次,须菩提,色不可思议,是亦不可得,乃至色无等等,是亦不可得;受、想、行、识,乃至一切种智无等等,是亦不可得。

  须菩提白佛言:世尊,何因缘色不可思议,乃至无等等,是亦不可得?受、想、行、识,乃至一切种智无等等,是亦不可得?

  佛告须菩提:色量不可得故,受、想、行、识量不可得故,乃至一切种智量不可得故。

  须菩提白佛言:世尊,何因缘色量不可得?乃至一切种智量不可得?

  佛告须菩提:色不可思议故,乃至色无等等故,量不可得;乃至一切种智不可思议故,乃至一切种智无等等故,量不可得。须菩提,于汝意云何?不可思议乃至无等等,宁可得?色、受、想、行、识,乃至一切种智可得不?

  须菩提言:世尊,不可得。

  以是故,须菩提,一切法不可思议,乃至无等等。如是,须菩提,诸佛法不可思议,不可称,无有量,无等等。须菩提,是名诸佛法不可思议,乃至无等等。

    须菩提,是诸佛法不可思议,过思议相故;不可称,过称故;无有量,过量故;无等等,过等等故。须菩提,以是因缘故,一切法亦不可思议相,乃至无等等。

    须菩提,不可思议名,是义不可思议;不可称名,是义不可称;无有量名,是义不可量;无等等名,是义无等等。须菩提,是诸佛法不可思议,乃至无等等。

    不可思议,如虚空不可思议;不可称,如虚空不可称;无有量,如虚空无有量;无等等,如虚空无等等。须菩提,是亦名诸佛法不可思议,乃至无等等。佛法如是无量,一切世间天、人、阿修罗无能思议筹量者。

  说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时,五百比丘一切法不受故,漏尽心解脱,得阿罗汉。二十比丘尼亦不受一切法故,漏尽得阿罗汉。

    六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢,诸法中法眼生。二十菩萨摩诃萨得无生法忍,于是贤劫中当受记。

    【论】释曰:须菩提深解般若相,于诸法中无著无碍,心生欢喜,白佛言:世尊,般若波罗蜜为大事故起等。大事者,破一切众生大苦恼,能与佛无上大法,故名为大事。不可思议,先已答。

     (【论】释:须菩提深解般若的相,在一切法中无著无碍,心生欢喜,对佛说:世尊,般若波罗蜜为大事而起等。大事指,破一切众生大苦恼,能给与佛的无上大法,所以名为大事。不可思议的意思,先前已答。)

  不可称者,称名智慧;般若定实相甚深极重;智慧轻薄,是故不能称。又般若多,智慧少故,不能称;又般若利益处广,未成、能与世间果报,成已、与道果报。

    (不可称的意思,称的意思是智慧;般若定实相极深极重;智慧轻薄,所以不能称。又般若多,智慧少,所以不能称;又般若利益处广,未成能给与世间果报,成已给与道果报。)

    又究尽知故名称,般若波罗蜜无能称知,若常若无常、若实若虚、若有若无,如是等不可称义,应当知。

    (又究尽知所以名称,般若波罗蜜无能称知,或是常或是无常、或实或虚、或有或无,象这样等不可称的义理,应当知。)

  无量事者,有人言:称即是量。有人言:取相名为量。是般若波罗蜜不可取相故无量。又菩萨以四无量心行般若故,名无量。又量名智慧:凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧,无能量般若得边者,名无量。 

   (无量事的意思是,有人说:称即是量。有人说:取相名为量。此般若波罗蜜不可取相所以无量。又菩萨因用四无量心行般若,名无量。又量指智慧:凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧,无能量般若的边的,名无量。)

  无等等者,无等名涅槃,一切有为法,无有与涅槃等者,涅槃有三分:声闻涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能与大乘涅槃,故名无等等。

   无等等的意思是,无等指涅槃,一切有为法,无有与涅槃等的,涅槃有三种:声闻涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能给与大乘涅槃,所以名无等等。)

    复次,一切众生无与佛等故,佛名无等;般若波罗蜜利益众生,令与佛相似,故名无等等。

    (又,一切众生因没有与佛等的,所以佛名无等;般若波罗蜜利益众生,使与佛相似,所以名无等等。)

    复次,诸佛法第一微妙,无能与等,无能及者,无可为比;般若波罗蜜能令众生得是心故,名无等等。

    (又,一切佛法第一微妙,无能与等,无能及的众生,无可为比;般若波罗蜜能让众生得这样的心,所以名无等等。)

    复次,无等名诸法实相,诸观诸行无能及者,无戏论,无能破坏故,名无等;菩萨得是无等,能于众生中生慈悲心故,名无等等。是名无等等义。

    (又,无等指一切法实相,各种观各种行无能及的,无戏论,无能破坏,所以名无等;菩萨得此无等,能于众生中生慈悲心,所以名无等等。这是无等等的含义。)

  须菩提声闻人无一切智,而能说是不可思议般若等,佛可其所说。佛自说五事。众生无量无边,多于十方恒河沙等世界中微尘;诸佛以十力等法,尽欲救济,是名大事。复有菩萨久得无生法忍,不舍众生故,不入无余涅槃。

    (须菩提声闻人无一切智,而能说这不可思议般若等,佛认可他所说。佛自说五件事:众生无量无边,多于十方恒河沙等世界中的微尘;一切佛用十力等法,想全部救济他们,这是大事。又有菩萨久得无生法忍,因不舍众生,不入无余涅槃。)

    复次,是菩萨得佛道时,为众生故受五事:一者、受诸劳苦,二者、舍寂定乐,三者、与恶人共事,四者、与人接对,五者、入大众会。佛深得离欲乐,而为众生故,甘受是五事等种种疲苦如受功德,是为大事。

    (又,此菩萨得佛道时,为了众生受五种事:一、受各种劳苦,二、舍寂定乐,三、与恶人共事,四、与人接对,五、入大众会。佛深得离欲乐,而为了众生,甘受这五种事等种种疲苦如受功德,是为大事。)

    不可思议者,所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。佛法者,佛名为觉,于一切无明睡眠中最初觉故,名为觉。如来者,如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相,来至佛道;今佛亦如是道来,如诸佛来,是名如来。

   (不可思议是,所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。佛法的意思,佛名为觉,于一切无明睡眠中最初觉,所以名为觉。如来的意思,如过去一切佛行六波罗蜜得一切法的如相,来到佛道;今佛也从这样的道来,如一切佛来,这样叫如来。) 

    自然人法者,声闻人亦有觉,亦有如,而从他闻,是弟子法;是故说佛是自然人,不从他闻。一切智人法者,辟支佛亦自然得,不从他闻,而无一切智;是故说佛一切智人法。

    (自然人法的意思,声闻人也有觉,也有如,而从他闻,是弟子法;所以说佛是自然人,不从他闻。一切智人法的意思,辟支佛也自然得,不从他闻,而无一切智;所以说佛得一切智人法。)

    是四种法无有人能思惟称量,是故名不可思议、不可称、不可量;更无有法与是法相似者,是故名无等等。  须菩提意:恐新学菩萨著是四法,是故白佛言:但是四法不可思议、无有与等耶?

    (这四种法无有人能思惟称量,所以名不可思议、不可称、不可量;更没有与此法相似的法,所以名无等等。须菩提的意思:恐新学菩萨著这四法,所以对佛说:但这四法不可思议、无有与等吗?)

    佛答:色等诸法亦不可思议、无称、无量、无等等。佛是中自说因缘:色等一切法不可得故。如是,须菩提,诸佛法不可思议者,是如上事;是名不可思议者,结句。

    (佛答:色等一切法也不可思议、无称、无量、无等等。佛此中自说因缘:因色等一切法不可得。象这样,须菩提,一切佛法不可思议的意思,是如上面的事;是名不可思议是结句。)

    论者先广解,佛此中略说:不可思议,过思议相,过等等相。义趣,涅槃法不可思议;名字,世谛故可思议。如虚空不可思议者,如先品中说,虚空相不可思议,是故说不可思议;乃至无等等如虚空,虚空无可喻故,名无等等。

   (造轮的人先广解,佛此中略说:不可思议,过思议相,过等等相。义趣,涅槃法不可思议;名字,世谛而可思议。如虚空不可思议的意思,如先品中说的,虚空相不可思议,所以说不可思议;直至无等等如虚空,因虚空无可喻,名无等等。) 

    般若波罗蜜相,即是佛法相;不可思议、无量、无称、无等等,即是佛法相。是佛法,一切世间天、人、阿修罗无能思议称量者。六道中但说三道者,三善道众生,尚不能称量,何况三恶道?

    (般若波罗蜜的相,即是佛法的相;不可思议、无量、无称、无等等,即是佛法的相。此佛法,一切世间天、人、阿修罗无能思议称量的。六道中但说三道的意思,三善道众生,尚不能称量,何况三恶道?) 

  问曰:说是品时,何以故比丘尼、菩萨得道者少?

    (问:说此品时,为什么比丘尼、菩萨得道的少?)

  答曰:此中多赞叹诸佛法,所谓不可思议、无称、无量、无等等,闻者多增益信根故,是故白衣得道者多。

    (答:此中多赞叹一切佛法,所谓不可思议、无称、无量、无等等,听闻的人多增益信根,所以在家的修行人得道的多。)

   (字,应作少。)女人虽复信多,智慧少故,得道者亦少。白衣贪著世事,智慧浅薄,钝根,不能尽漏。诸比丘信慧诸根等,一心求道故,漏尽者多。

    ((字,应作少。)女人虽然信多,因智慧少,得道的也少。在家的修行人贪著世事,智慧浅薄,钝根,不能尽漏。众比丘信慧各种根等,因一心求道,而漏尽的多。)

    比丘尼智慧少故,二十人得漏尽;虽多得初道,数过白衣,不尽漏故,不异白衣,此中不说。入无生忍法,甚深难得故少,又以于此法种因缘者少。

    (比丘尼因智慧少,二十人得漏尽;虽多得初道,数超过白衣,因不尽漏,所以不异白衣,此中不说。入无生忍法,很深难得所以少,又因于此法种因缘的人少。)

    贤劫中当受记者,或有人言:贤劫中千佛,除四佛当与授记。或有人言:释迦文佛与授记,于贤劫中,在余世界作佛。”   

   (贤劫中当受记的意思,或有人说:贤劫中千佛,除四佛其他的当给他们授记。或有人说:释迦文佛给他们授记,于贤劫中,在其余的世界作佛。”)

   
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