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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册41)卷第七十一 释成办品第五十(经作大事起成办品)  

2014-09-04 07:05:09|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第四册41)
                        第四册卷61-卷80            
      卷第七十一  释成办品第五十(经作大事起成办品)                             问道人   

 大智度论 白话译(第四册41)卷第七十一  释成办品第五十(经作大事起成办品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】尔时,须菩提白佛言:世尊,是深般若波罗蜜,为大事故起,不可思议事故起,不可称事故起,无有量事故起。世尊,是深般若波罗蜜,无等等事故起。

  佛告须菩提:如是,如是。深般若波罗蜜,为大事故起,乃至无等等事故起。

    何以故?般若波罗蜜中,含受五波罗蜜;般若波罗蜜中,含受内空,乃至无法有法空;含受四念处,乃至八圣道分;是深般若波罗蜜中,含受佛十力,乃至一切种智。

    譬如灌顶王,国土中尊。诸有官事,皆委大臣,国王安乐无事。

    如是,须菩提,所有声闻、辟支佛法,若菩萨法、若佛法,一切皆在般若波罗蜜中,般若波罗蜜能成办其事。以是故,须菩提,般若波罗蜜为大事故起,乃至无等等事故起。

  复次,须菩提,是般若波罗蜜,不取色,不著色故,能成办;受、想、行、识不取、不著故,能成办;乃至一切种智不取、不著故,能成办。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取、不著故,能成办。

  须菩提白佛言:云何色不取、不著故,般若波罗蜜能成办?云何受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取、不著故,般若波罗蜜能成办?

  佛告须菩提:于汝意云何?颇见是色可取、可著不?

  须菩提言:不也,世尊。

  须菩提,于汝意云何?颇见受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,可取、可著不?

  须菩提言:不也,世尊。

  佛言:善哉!善哉!须菩提,我亦不见是色可取、可著;不见故不取,不取故不著;我亦不见受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,及一切种智可取、可著;不见故不取,不取故不著。

    须菩提,我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法可取、可著;不见故不取,不取故不著。

    以是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨,色亦不应取,亦不应著;受、想、行、识,乃至佛法、如来法、自然人法、一切智人法,亦不应取,亦不应著。

  尔时,欲、色界诸天子白佛言:世尊,是般若波罗蜜,甚深难见难解,不可思惟比类知,微妙善巧智慧寂灭者可知。能信是般若波罗蜜者,当知是菩萨多供养佛,多种善根,与善知识相随,能信解深般若波罗蜜。

    世尊,若三千大千世界中所有众生,皆作信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若智、若断,不如是菩萨一日行深般若波罗蜜,忍、欲思惟筹量。

    何以故?是信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若智、若断,即是菩萨摩诃萨无生法忍。

  佛告欲、色界诸天子:如是,如是。诸天子,若信行、法行人、八人,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,即是菩萨摩诃萨无生法忍。

    诸天子,若善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,书、受持,读诵、说、正忆念,是善男子、善女人,疾得涅槃;胜求声闻、辟支佛乘善男子、善女人,远离深般若波罗蜜,行余经,若一劫,若减一劫。

    何以故?是深般若波罗蜜中,广说上妙法,是信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所应学;菩萨摩诃萨亦所应学,学已得阿耨多罗三藐三菩提。

  是时,欲、色界诸天子俱发声言:世尊,是深般若波罗蜜,名摩诃波罗蜜!世尊,是般若波罗蜜,名不可思议、不可称、无有量、无等等波罗蜜!

    信行、法行人、八人,学是深般若波罗蜜,得成就须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;学是深般若波罗蜜,得成菩萨摩诃萨;是深般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜,亦不增,亦不减。

    是时诸欲、色界天子,顶礼佛足,绕佛而去。去是不远,忽然不现,各还本处。

  须菩提白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨,闻是般若波罗蜜,即时信解者,从何处终,来生是间?

  佛告须菩提:若菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,即时信解,不没、不怯,不难、不疑、不悔,欢喜乐听;听已忆念,终不远离是深般若波罗蜜;若行、若住、若坐、若卧,终不废忘,常随法师。

    譬如新生犊子,不离其母;菩萨摩诃萨亦如是,为闻深般若波罗蜜故,终不远离法师,乃至得是深般若波罗蜜,口诵心解,正见通达。须菩提,当知是菩萨从人道中终,还生是间人中。

    何以故?是求佛道者,前世时闻深般若波罗蜜,书受、恭敬,尊重、赞叹,华香乃至幡盖供养。以是因缘故,人中命终,还生人中,闻是深般若波罗蜜,即时信解。

  须菩提白佛言:世尊,颇有菩萨摩诃萨,如是功德成就,他方世界供养诸佛,于彼命终来生是间,闻深般若波罗蜜,即时信解,书持、读诵,正忆念,有是者不?

  佛言:有!菩萨如是功德成就,他方世界供养诸佛,于彼命终,来生是间,闻是深般若波罗蜜,即时信解,书持、读诵、正忆念。

    何以故?是菩萨摩诃萨从他方诸佛所,闻是深般若波罗蜜,信解、书持,读诵、说、正忆念,于彼间终,来生此间,当知是人是先世功德成就。

  复次,须菩提,有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,以是善根因缘故,来生此间。须菩提,复有菩萨摩诃萨,前世时虽闻深般若波罗蜜,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,心有疑悔难悟。

    须菩提,如是菩萨,当知先世虽闻是深般若波罗蜜,不问故今续生疑悔难悟。须菩提,若菩萨先世虽闻禅波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜时,不问故续生疑悔。

    须菩提,若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻羼提波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。

    须菩提,若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻檀波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世虽闻内空、外空、内外空,乃至无法空、有法空,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世虽闻四念处,乃至八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、五神通,佛十力乃至一切种智,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世闻深般若波罗蜜,问中事而不行。舍身生时,闻是深般若波罗蜜,若一日、二日、三日、四日、五日者,其心坚固,无能坏者;若离所闻时便退失。

    何以故?先世闻是深般若波罗蜜时,虽问中事,不如说行。是人或时欲闻,或时不欲闻,心轻不固,志乱不定;譬如轻毛,随风东西。

    须菩提,当知是菩萨发意不久,不与善知识相随,不多供养诸佛;先世不书是深般若波罗蜜,不读、不诵,不正忆念,不学般若波罗蜜,不学禅波罗蜜,不学毗梨耶波罗蜜,不学羼提波罗蜜,不学尸罗波罗蜜,不学檀波罗蜜,

    不学内空乃至无法有法空,不学四念处乃至八圣道分,不学四禅、四无量心、五神通,佛十力乃至不学一切种智。如是,须菩提,当知是菩萨摩诃萨,新发大乘意,少信少乐故,不能书是深般若波罗蜜,不能受持、读诵、说、正忆念。

    须菩提,若求佛道善男子、善女人,不书是深般若波罗蜜,不受持、读诵,不说,不正忆念,亦不为深般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护;是人亦不如说行深般若波罗蜜,乃至不如说行一切种智,是人或堕二地,若声闻地、若辟支佛地。

    何以故?是善男子、善女人,不书是深般若波罗蜜,不读、不诵、不说,不正忆念,是人亦不为深般若波罗蜜所护;亦不如说行。以是故,是善男子、善女人,于二地中当堕一地。

    【论】问曰:上来数说是般若波罗蜜甚深因缘,今何以复重说?

    (【论】问:上来数次说此般若波罗蜜很深的因缘,现在为什么再重说?)

   答曰:处处说甚深,多有所利益,凡人不知,谓为重说。譬如大国王未有嫡子,求祷神祇,积年无应。时王出行,夫人产子男,遣信告王:大夫人产男!王闻喜而不答,乃至十返。

   (答:处处说很深,多有所利益,凡人不知,认为是重说。譬如大国王未有嫡子,求祷神祇,多年无应。有一时国王出行,夫人产男子,派信使告诉国王:大夫人产男!国王听到后喜而不答,直至重复十次。)

    使者白王:向所白者,王不闻也!王曰:我即闻之,久来愿满故,喜心内悦,乐闻不已耳。即敕有司,赐此人百万两金,一语十万两。王闻使者言,语语中有利益,非重说,不知者谓为重。处处说甚深亦如是。

    (使者对国王说:刚才所说的,王没有听见吗?国王说:我即时就听到了,因为久来的愿满了,内心喜悦,喜欢多听几次啊,即命令有司,赐与此人百万两金,一句话十万两。王听使者的话,句句中有利益,不是重说,不知的人认为是重说。处处说很深也是这样。)

    佛与菩萨、须菩提,知大有利益。须菩提闻佛说深般若,不能得底,转觉甚深;听者处处闻甚深,得禅定、智慧利益等;凡夫人谓为重说。

    (佛与菩萨、须菩提,知大有利益。须菩提听佛说深般若,不能得底,转觉很深;听的人处处听说很深,得禅定、智慧等利益;凡夫人认为是重说。)

  复次,深浅无定,随众生,解者无深,不解者谓为深。般若波罗蜜,除佛无能遍知故,故言甚深。是故佛为众生故说甚深,无定甚深相。若定甚深,无人能行,是故言菩萨谓般若甚深,为不行般若波罗蜜。

    (又,深浅无定,随众生。理解的人感觉不深,不解的人认为深。般若波罗蜜,因除佛无能遍知,所以说很深。所以佛为众生而说很深,没有一定很深的相。如果定很深,无人能行,所以说菩萨认为般若很深,是不行般若波罗蜜。)

    甚深因缘,所谓为大事故起,乃至无等等事故起。大事等义,如先说。此中佛自说大事等因缘,所谓般若波罗蜜,含受五波罗蜜等诸法。

    (很深的因缘,所谓般若为大事而起,直至无等等事而起。大事等的义理,如先前说的。此中佛自说大事等的因缘,所谓般若波罗蜜,含受五波罗蜜等一切法。)

  问曰:五波罗蜜等各异相,云何言般若波罗蜜中含受?

   (问:五波罗蜜等各自异相,为什么说般若波罗蜜中含受?)

  答曰:是中说经卷中含受。

    (答:此中说经卷中含受。)

  复次,五波罗蜜等诸法,与般若波罗蜜和合,方便回向故,五波罗蜜等诸法得至佛道。灌顶王如佛,国事种种度众生法,大臣是般若波罗蜜。

   (又,五波罗蜜等一切法,因与般若波罗蜜和合,方便回向,五波罗蜜等一切法得至佛道。灌顶王如佛,国事种种度众生法,大臣是般若波罗蜜。)

    佛委仗般若波罗蜜,成办种种法故,安处禅定,快乐无事。又如欲除干薪草木,以火投中,则火力能烧令尽,人便无事。

    (佛唯仗般若波罗蜜,成办种种法,所以安处禅定,快乐无事。又如欲除干薪草木,用火投草中,则火力能烧尽,人便无事。)

  复次,是般若波罗蜜,不取、不著色等诸法,故名含受。初染曰取,生爱曰著。须菩提问:云何般若为色等诸法,不取、不著故名含受?

   (又,此般若波罗蜜,不取、不著色等一切法,所以叫含受。初染叫取,生爱叫著。须菩提问:为什么般若是色等一切法,不取、不著而名含受?)

    佛于四答中,以反问答。于汝意云何?以智慧眼见是色等法可取、可著不?须菩提意念:若智慧眼见空、无相、无作,无量、不可思议相,云何当答色等法定相可取、可著!

    (佛于四答中,用反问答。你的意思是什么?用智慧眼见这色等法可取、可著不?须菩提想:如果智慧眼见空、无相、无作,无量、不可思议相,为什么当答色等法有定相可取、可著!)

    佛可其所说:汝未得一切智,不见色等诸法;我一切智人,亦不见色等诸法。是故叹言:善哉!

    (佛认可他所说:你没有得一切智,不见色等一切法;我是一切智人,也不见色等一切法。所以叹说:善哉!)

  是时,诸天子赞叹般若波罗蜜,及行般若波罗蜜者,作是言:若三千大千世界中众生,皆作信行、法行,乃至辟支佛若智、若断。

    (这时,众天子赞叹般若波罗蜜,及行般若波罗蜜的人,这样说:如果三千大千世界中众生,都作信行、法行,直至辟支佛或智、或断。)

    智者十智;断者二种断,有残断、无残断。学人有残断,无学人无残断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故?是诸贤圣智、断,皆是菩萨无生法忍。

    (智指十智;断指二种断,有残断、无残断。学人有残断,无学人无残断。不如这样的菩萨一日行深般若波罗蜜。为什么?这些贤圣智、断,都是菩萨无生法忍。)

  问曰:若诸贤圣智、断,即是无生忍者,何以言不如?

    (问:如果众贤圣智、断,即是无生忍,为什么说不如?)

  答曰:信、行等人,无大悲,舍众生故不如。无方便力,不能于涅槃自返。譬如众水会恒河,俱入大海,欲入海时,水势凑急;众生在中,无能自返,唯有大力者乃能自出。

    (答:信、行等人,无大悲,舍众生所以不如。无方便力,不能从涅槃自返。譬如众水会恒河,一起入大海,欲入海时,水势凑急;众生在中,无能自返,唯有大力的才能自出。)

  复次,诸余贤圣智、断成就,菩萨始得无生忍而力能过之,是故胜。智、断功德虽成就,不及菩萨初忍。譬如大臣,功业虽大,不及太子。

    (又,其余的众贤圣智、断成就,菩萨始得无生忍而力能超过他们,所以胜。智、断功德虽成就,不及菩萨初忍。譬如大臣,功业虽大,不及太子。)

  复次,暖、顶、忍法,是小乘初门;菩萨法忍,是大乘初门。声闻、辟支佛虽终成,尚不及菩萨初入道门,何况成佛?

    (又,暖、顶、忍法,是小乘的初门;菩萨法忍,是大乘的初门。声闻、辟支佛虽终成,尚不及菩萨初入道门,何况成佛?)

  问曰:声闻、辟支佛法,是小乘,菩萨是大乘,云何言二乘智、断即是菩萨无生忍?

   (问:声闻、辟支佛法,是小乘,菩萨是大乘,为什么说二乘智、断即是菩萨无生忍?)

  答曰:所缘同,如、法性、实际亦同,利钝智慧为异。又有无量功德,及大悲心守护故胜。余种种说,是赞般若波罗蜜。

    (答:所缘同,如、法性、实际也同,利钝智慧不同。又有无量功德,及大悲心守护所以胜。余下的种种说,是赞般若波罗蜜。)

    行般若波罗蜜人,有上、中、下。下者闻般若波罗蜜,直信听受,不问中义;中者既闻已,问义而不能行;上者闻解能行。下者虽得人身,闻般若疑悔难悟,根钝福薄故。

    (行般若波罗蜜的人,有上、中、下。下智的人听般若波罗蜜,直信听受,不问其中的义理;中智的人既听后,问义而不能行;上智的人听后能解能行。下智的虽得人身,听到般若疑悔难悟,因为根钝福薄。)

    中者得人身,闻般若,一心信乐,能知义趣;从一日至四、五日,心能坚固,过是已往,不能信乐;或欲闻、或不欲闻,以其宿世虽解义,不能行,根钝福薄故。

    (中智的人得人身,听到般若,一心信乐,能知义趣;从一日至四、五日,心能坚固,过此已后,不能信乐;或想听、或不想听,因他往世虽解义,不能行,因根钝福薄。)

    上者得人身,闻般若,心即深解,信乐不舍,常随法师。上二种菩萨,不能得上地故,当堕二乘,不为般若所守护故。为更明了是事故,佛于后品中为作譬喻。如大海水中船破,若得所依则能渡,不得所依则不能渡。

   (上智的人得人身,听到般若,心即深解,信乐不舍,常随法师。上二种菩萨,因不能得上地,当堕二乘,因内不为般若所守护。为了进一步明了此事,佛于后品中为说明这事作譬喻。如大海水中船破,如果得所依则能渡,不得所依就不能渡。)

   
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