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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册49)卷第七十二 释大如品第五十四  

2014-09-06 07:42:14|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第四册49)
                     第四册卷61-卷80            
               卷第七十二 释大如品第五十四    

                                             问道人

大智度论 白话译(第四册49)卷第七十二   释大如品第五十四 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

    【经】是时,诸欲天子、诸色天子,以天末栴檀香散佛上,及散须菩提上。白佛言:未曾有也!世尊,须菩提以如来如,随佛生。

  须菩提复为诸天子说言:诸天子,须菩提不从色中随佛生,亦不从色如中随佛生,不离色随佛生,亦不离色如随佛生。

    须菩提不从受、想、行、识中随佛生,亦不从受、想、行、识如中随佛生,不离受、想、行、识随佛生,亦不离受、想、行、识如随佛生;

    乃至不从一切种智中随佛生,亦不从一切种智如中随佛生,不离一切种智随佛生,亦不离一切种智如随佛生。

    须菩提不从无为中随佛生,亦不从无为如中随佛生,不离无为随佛生,亦不离无为如随佛生。何以故?是一切法皆无所有,不可得,无随生者,亦无随生法。

  尔时,舍利弗白佛言:世尊,是如实不虚,法相、法住、法位甚深;是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何况色如当可得?受、想、行、识不可得,受、想、行、识如不可得。

    何以故?受、想、行、识尚不可得,何况受、想、行、识如当可得?乃至一切种智不可得,一切种智如不可得。何以故?一切种智尚不可得,何况一切种智如当可得?

  佛告舍利弗:如是,如是。舍利弗,是如实不虚,法相、法住、法位甚深,是中色不可得,色如不可得。

    何以故?色尚不可得,何况色如当可得?乃至一切种智不可得,一切种智如不可得。何以故?一切种智尚不可得,何况一切种智如当可得?

  舍利弗说是如相时,二百比丘不受一切法故,漏尽得阿罗汉;五百比丘尼,远尘离垢,诸法中得法眼,生天人中;五千菩萨摩诃萨得无生法忍;六千菩萨诸法不受故,漏尽心得解脱,成阿罗汉。

  舍利弗,是六千菩萨先世值五百佛,亲近供养,于五百佛法中,行布施,持戒、忍辱、精进、禅定,无般若波罗蜜,无方便力故,行别异相,作是念:是布施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定。

    无般若波罗蜜,无方便力故,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,行异别相;行异别相故,不得无异相;不得无异相故,不得入菩萨位;不得入菩萨位故,得须陀洹果乃至阿罗汉果。

    舍利弗,菩萨摩诃萨虽有道,若空、若无相、若无作法,远离般若波罗蜜,无方便力故,便于实际作证,取声闻乘。

  舍利弗白佛言:世尊,何因缘故,俱行空、无相、无作法,远离方便力故,于实际作证取声闻乘?菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法,有方便力故,得阿耨多罗三藐三菩提?

  佛告舍利弗:有菩萨远离萨婆若心,修空、无相、无作法,无方便力故,取声闻乘。舍利弗,复有菩萨摩诃萨,不远离萨婆若心,修空、无相、无作法,有方便力故,入菩萨位,得阿耨多罗三藐三菩提。

    舍利弗,譬如有鸟,身长百由旬,若二百、三百由旬,而无有翅;从三十三天,自投阎浮提。舍利弗,于汝意云何?是鸟中道作是念:欲还上三十三天。能得还不?

  不得也!世尊。

  舍利弗,是鸟复作是愿:到阎浮提,欲使身不痛不恼。舍利弗,于汝意云何?是鸟得不痛不恼不?

  舍利弗言:不得也!世尊,是鸟到地,若痛、若恼,若死、若死等苦。何以故?世尊,是鸟身大而无翅故。

  舍利弗,菩萨摩诃萨亦如是,虽如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,发大事,生大心,为得阿耨多罗三藐三菩提故,受无量愿。是菩萨远离般若波罗蜜,方便力故,若堕阿罗汉,若堕辟支佛道。

    何以故?是菩萨远离萨婆若心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,无般若波罗蜜,无方便力故,堕声闻地,若辟支佛道中。

    舍利弗,菩萨摩诃萨虽念过去、未来、现在诸佛,持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,取相受持。是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见,但闻空、无相、无作名字声,而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。

    菩萨摩诃萨若如是回向,住声闻、辟支佛地中,不能得过。何以故?远离般若波罗蜜及方便力,持诸善根,回向阿耨多罗三藐三菩提故。

    舍利弗,有菩萨摩诃萨从初发意已来,不远离萨婆若心,行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,不远离般若波罗蜜及方便力故,不取相。

    于过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见,不取空解脱门相,不取无相、无作解脱门相。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨,不堕声闻、辟支佛道,直至阿耨多罗三藐三菩提。

    何以故?是菩萨摩诃萨从初发心已来,行布施不取相,持戒、忍辱、精进、禅定不取相;过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。

    舍利弗,是名菩萨方便力,以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至离相心行一切种智。

舍利弗白佛言:世尊,如我解佛所说义,若菩萨摩诃萨,不远离般若波罗蜜、方便力,当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。

何以故?是菩萨摩诃萨,从初发心已来,无法可知,若色,若受、想、行、识,乃至一切种智。世尊,有求菩萨道善男子、善女人,远离般若波罗蜜、方便力,当知是人于阿耨多罗三藐三菩提,或得、或不得。

 何以故?世尊,是求菩萨道善男子、善女人,所有布施皆取相,所有持戒、忍辱、精进、禅定皆取相。以是故,是善男子、善女人,于阿耨多罗三藐三菩提不定。

 世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,不应远离般若波罗蜜、方便力。是菩萨摩诃萨,住般若波罗蜜、方便力中,以无得无相心,应修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至以无得无相心,应修一切种智。

    【论】释曰:诸天子欢喜,以末栴檀香,散佛及须菩提上。叹言:希有!世尊,须菩提以如来如随佛生者。诸天子意谓:须菩提智慧力故,令一切法皆如佛法,是故说随佛生。

    (【论】释:众天子欢喜,用栴檀香末,散佛及须菩提上面。感叹说:希有!世尊,须菩提是因如来随佛生的人。众天子意思是:因须菩提的智慧力,使一切法都如佛法,所以说随佛生。)

    须菩提知诸天子心,少贵尚是诸法如,是故须菩提欲断诸天子心故,说是如毕竟空相,以四种破著如心。所谓须菩提不在色中,不在色如中;不以色等,不以色等如;不离色等,不离色等如,随佛生。

    (须菩提知众天子的心,少贵崇尚这一切法,所以须菩提欲断众天子这样的心,而说此如是毕竟空相,用四种方法破著心,所说的须菩提不在色中,不在色中;不以色等,不以色等如;不离色等,不离色等如,随佛生。)

    佛此中自说因缘:此法皆空不可得。舍利弗言:世尊,是如甚深,是如中但色等法不可得,何况色等法如当可得?

    (佛此中自说因缘:此法都空不可得。舍利弗说:世尊,此很深,此中但色等法不可得,何况色等法如当可得?

  问曰:何者是色等法?何者是色等法如?

   (问:什么是色等法?什么是色等法的?)

  答曰:色等法,眼所见等诸法;如,名色等法实相不虚诳。人于色等如法中错谬故,或起不善业堕恶道中,或起善业生于人天中,终归磨灭,还生诸苦;或起无漏业,应求大利而取小乘,不得毕竟清净如相故。

    (答:色等法,眼所见等一切法;的意思是,色等法的实相不虚诳。人因于色等法中错谬,或起不善业堕恶道中,或起善业生于人天中,终归磨灭,还生各种苦;或起无漏业,应求大利而取小乘,因为不得毕竟清净相。)

    色等法皆是作法,有为虚妄,从颠倒生,凡夫所忆想分别行处,是故色等法虚妄,不即是如。知色等法如实故即是如,因色等法得如名,是故言不离色等法得如。

    (色等法都是作法,有为虚妄,从颠倒生,凡夫忆想分别所行处,所以色等法虚妄,不即是,因知色等法的如实相即是如,因色等法得名,所以说不离色等法得。)

    色等法入如中,皆一相无异,是故须菩提谦言:非但我随佛生,一切法亦如是相。舍利弗赞叹须菩提所说:色等法亦毕竟空,何况如!因若空,何况果!闻如是甚深如相,众生各得道利益。

   (色等法入中,都是一相无异,所以须菩提谦虚说:不但我随佛生,一切法也是这样的相。舍利弗赞叹须菩提所说:色等法也毕竟空,何况假如空,何况果!听到象这样很深的相,众生各各得得道的利益。)

  问曰:是般若波罗蜜为菩萨说,何故六千人成阿罗汉道?

   (问:此般若波罗蜜为菩萨说,为什么六千人成阿罗汉道?)

  答曰:佛知必有难者,自为舍利弗说因缘:是人无般若波罗蜜,无方便力;过去作功德,无方便故,邪行不正。

   (答:佛知必有难问的人,无人问自己给舍利弗说因缘:这样的人无般若波罗蜜,无方便力;过去作功德,因无方便,邪行不正,)

    是人离般若波罗蜜故,深著善法,今从佛闻般若波罗蜜,深厌世间,慈悲心薄故求自利,不受一切法,即得阿罗汉,于般若无咎!如人持器诣海随器大小,各自取足。

   (这样的人因离般若波罗蜜,深著善法,今天从佛听般若波罗蜜,深厌世间,慈悲心薄而求自利,不受一切法,即得阿罗汉,不是般若的过错!如人持器到海,随拿的容器大小,各自取满。)

  问曰:如经说六千菩萨,无般若波罗蜜、方便力故,行五波罗蜜,不得是无分别法,作阿罗汉。若一切圣人,皆得无为法,无为法即是无分别,何以此中说不得无分别法作阿罗汉?

   (问:如经说六千菩萨,因无般若波罗蜜方便力,行五波罗蜜,不得这无分别法,作阿罗汉。如果一切圣人,都得无为法,无为法即是无分别,为什么此中说不得无分别法作阿罗汉?)

  答曰:非说今世听法时,乃是过去五百世时,不得般若方便,修集五波罗蜜功德,以是故言,不得无分别。失菩萨信等五根,失菩萨信等五根故,虽闻般若,不得如菩萨所闻,即于实际作证。

    (答:不是说今世听法时,乃是过去五百世时,不得般若方便,修集五波罗蜜功德,因为这说,不得无分别,失菩萨信等五根,因失菩萨信等五根,虽听般若,不得如菩萨所听,即于实际作证。)

  问曰:俱行空、无相、无作,何以一人得作佛?一人作阿罗汉?

   (问:都行空、无相、无作,为什么一人得作佛?一人作阿罗汉?)

  答曰:虽有种种因缘,得阿罗汉大因缘,所谓离萨婆若心,行空等故。大鸟者,金翅鸟于诸天,如此间人鸟雀等无异。是鸟所以不来者,此鸟食龙,翅出毒风,扇一切眼失明故。

   (答:虽有种种因缘,得阿罗汉的因缘大,所谓离一切种智的心,行空等因缘。大鸟指金翅鸟,对于众天来说,如此人间的鸟雀等无异。此鸟所以不来此间是因为,此鸟食龙,翅出毒风,扇一切眼失明。)

    是鸟初出[-+],羽翼未成,意欲飞去,即时堕落。中道心悔,我未应飞,欲还住本天,上舍摩梨树上。是鸟身大,羽翼未成,不能举身。鸟身,是菩萨身。

   (此鸟初出[-+]壳,羽翼未成,意欲飞去,即时堕落,中道心悔,我不应飞,欲还住本天,上舍摩梨树上。此鸟身大,羽翼未成,不能举身。鸟身是比喻菩萨身,)

    大者,世世广集五波罗蜜功德,无两翅者,是无般若波罗蜜、无方便。须弥山者,是三界。虚空,是无量佛法。未应飞而飞者,是菩萨功德未成满,欲行菩萨三解脱门,欲游无量佛法虚空中,而自退没,是心虽欲愿作佛而不能得。

    (大比喻指菩萨世世广集五波罗蜜功德,无两翅是比喻无般若波罗蜜、无方便。须弥山是比喻三界。虚空是比喻无量佛法,未应飞而飞是比菩萨功德未成满,欲行菩萨三解脱门,欲游无量佛法虚空中,而自退没,此心虽欲愿作佛而不能得。

    若死者,是阿罗汉道;死等者,辟支佛道。若痛若恼者,失菩萨本愿功德。佛自结句,乃至住是无得无相心中应布施等。此经中合喻,义自明了,故不说。

    (若死是比喻阿罗汉道;死等是比喻辟支佛道。若痛若恼是比喻失菩萨本愿功德。佛自结句,直至住是无得无相心中应布施等。此经中合喻,义自明了,所以不说。)

   
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