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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册51)卷第七十二 释大如品第五十四  

2014-09-07 06:16:03|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第四册51)
                     第四册卷61-卷80            
               卷第七十二  释大如品第五十四    

                                             问道人  

大智度论 白话译(第四册51)卷第七十二      释大如品第五十四 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

    【经】须菩提白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨,欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应云何行?

  佛言:应起等心,于一切众生亦等心与语,无有偏党;于一切众生中起大慈心,亦以大慈心与语;于一切众生中下意,亦以下意与语;于一切众生中应生安隐心,亦以安隐心与语;

    于一切众生中应生无碍心,亦以无碍心与语;于一切众生中应生无恼心,亦以无恼心与语;于一切众生中应生爱敬心,如父、如母,如兄、如弟,如姊、如妹,如儿子、亲族、知识,亦以爱敬心与语。

    是菩萨摩诃萨,应自不杀生,亦教人不杀生,赞不杀生法,欢喜赞叹诸不杀者;乃至自行不邪见,亦教他人不行邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,当如是行!

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应自行初禅,亦教他人行初禅,赞叹行初禅法,欢喜赞叹行初禅者;二禅、三禅、四禅,亦如是。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应自行慈心,亦教人行慈心,赞叹行慈心法,欢喜赞叹行慈心者;悲、喜、舍心,亦如是。

    自行虚空处,亦教人行虚空处,赞叹行虚空处法,欢喜赞叹行虚空处者;识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。

    自具足檀波罗蜜,亦教人具足檀,赞叹具足檀法,欢喜赞叹具足檀波罗蜜者;尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,亦如是。

  复次,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自行内空,亦教人行内空,赞叹行内空法,欢喜赞叹行内空者;乃至无法有法空,亦如是。

    自行四念处,亦教人行四念处,赞叹行四念处法,欢喜赞叹行四念处者;乃至八圣道分,亦如是。自修空三昧、无相、无作三昧,亦教人修空、无相、无作三昧,赞叹修空、无相、无作三昧法,欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。

    自行八背舍,亦教人行八背舍,赞叹行八背舍法,欢喜赞叹行八背舍者。自行九次第定,亦教人行九次第定,赞叹行九次第定法,欢喜赞叹行九次第定者。

    自具足佛十力,亦教人具足佛十力,赞叹具足佛十力法,欢喜赞叹具足佛十力者。

    自行四无所畏、四无碍智、十八不共法,大慈大悲,亦教人行四无所畏,乃至大慈大悲,赞叹行四无所畏,乃至大慈大悲法,欢喜赞叹行四无所畏,乃至大慈大悲者。

    自逆顺观十二因缘,亦教人逆顺观十二因缘,赞叹逆顺观十二因缘法,欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行!

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自应知苦、断集、证灭、修道,亦教人知苦、断集、证灭、修道,赞叹知苦、断集、证灭、修道法,欢喜赞叹知苦、断集、证灭、修道者。

    自生须陀洹果,证智而不证实际,亦教人著须陀洹果中,赞叹须陀洹果法,欢喜赞叹得须陀洹果者;斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,亦如是。

    自生辟支佛道,证知而不证辟支佛道,亦教人著辟支佛道中,赞叹辟支佛道法,欢喜赞叹得辟支佛道者。自入菩萨位,亦教人入菩萨位,赞叹菩萨位法,欢喜赞叹入菩萨位者。

    自净佛世界、成就众生,亦教人净佛世界、成就众生,赞叹净佛世界、成就众生法,欢喜赞叹净佛世界、成就众生者。自起菩萨神通,亦教人起菩萨神通,赞叹菩萨神通法,欢喜赞叹起菩萨神通者。

    自生一切种智,亦教人生一切种智,赞叹生一切种智法,欢喜赞叹生一切种智者。自断一切结使习,亦教人断一切结使习,赞叹断一切结使习法,欢喜赞叹断一切结使习者。

    须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,菩萨应如是行!

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自取寿命成就,亦教人取寿命成就,赞叹取寿命成就法,欢喜赞叹取寿命成就者;自成就法住,亦教人成就法住法,赞叹成就法住法,欢喜赞叹成就法住者。

    须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行,亦应如是学般若波罗蜜方便力!是菩萨如是学、如是行时,当得无碍色,得无碍受、想、行、识,乃至得无碍法住。

    何以故?是菩萨摩诃萨从本已来,不受色,不受受、想、行、识,乃至不受一切种智。何以故?色不受者为非色,乃至一切种智不受者为非一切种智。

  说是菩萨行品时,二千菩萨得无生法忍。


    【论】释曰:须菩提问菩萨欲成无上道者,云何应行?佛答:应起等心,于一切众生无有偏党。五众和合,假名众生,如车、如林。

    (【论】释:须菩提问:欲成无上道的菩萨,应怎样做?佛答:应起等心,于一切众生无有偏党。五蕴和合,假名众生,如车、如林。

    一切众生者,尽举十方六道,无有遗余。一切众生法,各行三分:怨、亲、中人。佛今教菩萨等心,一切众生皆有亲爱想,莫生怨心,莫生中人心。

    (一切众生是,尽举十方六道,无有遗余。一切众生法,各行三分:怨、亲、中人。佛今教菩萨等心,对一切众生都有亲爱想,莫生怨心,莫生中人心。

  复次,众生有二种,爱及憎。佛言:于一切众生,离是二心,莫生憎、爱。爱者贪欲,烦恼心不应行,当行慈爱心。世间法,爱念妻子、牛马等;憎恶怨贼等。菩萨转此世间法,但行慈爱心于一切众生。

    (又,众生有二种,爱及憎。佛说:对于一切众生,离这二心,莫生憎、爱。爱是贪欲,烦恼心不应行,当行慈爱心。世间法,爱念妻子、牛马等;憎恶怨贼等。菩萨转此世间法,对于一切众生但行慈爱。)

  复次,等心者,菩萨生法喜,于一切众生,欲令皆至佛道。菩萨自舍憎、爱心,亦舍众生憎、爱心加己。世间有三种人:恶、大恶、恶中恶,善、大善、善中善。恶者,如人以恶事加己,还报之以恶事。

   (又,等心是,菩萨生法喜,于一切众生,想让他们都到佛道。菩萨自舍憎、爱心,也舍众生憎、爱心加己。世间有三种人:恶、大恶、恶中恶,善、大善、善中善。恶是,如人用恶事加于己身,还用恶事报他。)

    诸佛法于一切众生平等心,不应起恶念,何况起身行、口行?大恶者,如无人侵己,而以恶加人。恶中恶者,如人以好心供给慈念,而反以恶心毁害,如是等恶,名恶中恶。善者,如人以好事于己,还以善报。

   (一切佛法对于一切众生平等心,不应起恶念,何况起身行、口行?大恶是,如无人侵犯自己,而以恶加与别人。恶中恶是,如人以好心供给慈念,而反以恶心毁害,像这样的恶,名恶中恶。善是,如人对自己有恩,还用善回报他。)

    大善者,如人于己无善,而以善事利益。善中善者,如人以恶害于己,而以善事乃至身命供养,是名善中善。菩萨舍是三恶,过是二种善,行第六心于一切众生。

    (大善是,如人对于己无善,而以善事利益他。善中善是,如人以恶害于己,而以善事直至身命供养他,是名善中善。菩萨舍此三恶,过这二种善,行第六心于一切众生。)

  问曰:是菩萨未得法身,云何能行是心?

   (问:此菩萨未得法身,为什么能行此心?)

  答曰:是菩萨求无上道,应行无上法,受如是难为苦行,乃成无上道;譬如贾客,于险道中备受诸苦,乃得大利。

   (答:此菩萨求无上道,应行无上法,受这样的难为苦行,才成无上道;譬如贾客,在险道中受尽各种苦,才得大利。)

  复次,是菩萨闻佛法正体,所谓毕竟空,无我、无我所,无一定实法,所见、所闻、所知,皆是虚诳,如幻、如梦;深信是法故,能以身命供养怨贼。

    (又,此菩萨听到佛法的正体,所谓毕竟空,无我、无我所,无一定实法,所见、所听、所知,都是虚诳,如幻、如梦;因深信此法,能用身命供养怨贼。)

  复次,菩萨知此身,从罪业烦恼颠倒因缘生;所见、所闻,皆是虚诳罪垢之本。若有人来欲加害于我,我宜欢喜受之,以此弊身而得无上道利,何为不与?

    (又,菩萨知此身,从罪业烦恼颠倒因缘生;所见、所听,是虚诳罪垢的根本。如果有人来欲加害我,我应欢喜接受它,因此弊身而得无上的道利,为什么不给与?)

  复次,菩萨发心,深爱众生,欲利益故,自以己身供养怨贼,欲令众生效己所行。以有众生,说法教者不必肯受故,以身教令其信受。

   (又,菩萨发心,深爱众生,因欲利益他们,自以己身供养怨贼,想使众生仿效自己所行,因有的众生,说法教不必肯接受,用身教使他们信受。)

  复次,多有人发意求无上道而身行不称,亦以是故,菩萨以身教之,令坚心行此难事。欲求无上道,当行善中善法,为此难事,尔乃可得。如是等无量因缘,自以身命供养怨贼。

   (又,多有人发意求无上道而身行不称,也因为这,菩萨以身教他们,让他们坚心行此难事。欲求无上道,当行善中善法,作此难事,那样才可得道。象这样等无量因缘,自以身命供养怨贼。)

  问曰:等心、慈心,有何异?

   (问:等心、慈心,有什么不同?)

  答曰:等心者,是四无量心;慈心者,是一无量。有人言:初舍怨亲是等心,后加愍念是慈心。

    (答:等心,是四无量心;慈心,是一无量。有人说:初舍怨亲是等心,后加愍念是慈心。”)

  复次,有人言:等心者,观众生如如、实际、法性,是法皆无为,无量故等;爱念众生,是名慈心。所以不说悲心,有悲心或忧念众生,积集此心,心则退没。

   (又,有人说:等心,是观众生如如、实际、法性,这些法都是无为,无量所以等;爱念众生,是名慈心。所以不说悲心,是因为有悲心或忧念众生,积集此心,心则退没。)

    或有众生不受菩萨悲念,言:汝何以不自忧其身而念他人?慈心无如是事,易摄众生故,但说慈心。

   (或有众生不受菩萨的悲念,说:你为什么不自忧自己而念他人?慈心没有这些事,因易摄众生,但说慈心。)

  问曰:若众生有三种,上、中、下,菩萨福德智慧积集故,应是大人,云何言于一切众生中起下意?

    (问:众生有三种,上、中、下,菩萨福德智慧积集,所以应是大人,为什么说在一切众生中起谦下意?)

  答曰:菩萨作是念:一切法无常,一切众生上、中、下,皆归磨灭,是中何者是大?何者是小?人以世法故有大小。

    (答:菩萨这样想:一切法无常,一切众生上、中、下,都归磨灭,此中那些是大?那些是小?人以世法而有大小。)

  复次,大小不定,此国以为大,余国以为小;于此为大,于彼为小;如今世卑贱,后世为天王。如是业因缘,在世间轮转,贵贱大小无定;如水火贵贱随时,用舍无定。

    (又,大小不定,此国以为大,余国以为小;于此为大,于彼为小;如今世卑贱,后世为天王。象这样因业因缘,在世间轮转,贵贱大小无定;如水火的贵贱在不同的时候,没有一定。)

  复次,菩萨虽有功德,知是功德毕竟空,如幻、如梦,不著此功德,不有是大小。

    (又,菩萨虽有功德,知此功德毕竟空,如幻、如梦,不著此功德,不有此大小。)

  复次,一切众生中,有佛道因缘者,唯佛能知。菩萨作是念:若我小众生形貌才能,以此事轻者,则为轻未来佛,若轻佛则为永了。

    (又,一切众生中,有佛道因缘的,唯佛能知。菩萨这样想:如果我小看众生的形貌才能,因此事轻看他,就是轻未来佛,如果轻佛就会永远沉沦。)

  复次,菩萨作是念:我誓度一切众生,若众生无所得,我则孤负众生。譬如主人请客,则应敬客而自卑;若无所供设,是则负愧于客。

    (又,菩萨这样想:我誓度一切众生,如果众生无所得,我就孤负众生。譬如主人请客,就应敬客而自卑;如果无所供设,这就负愧于客。)

  复次,以自大心故,则喜生瞋恚,憍慢是瞋之本,瞋是一切重罪之根。若菩萨于众生起下心,众生若骂、若打,则无恚恨。

    (又,因为自大心,容易生瞋恚,憍慢是瞋的根本,瞋是一切重罪的根。如果菩萨对于众生起下心,众生或骂、或打,就没有恚恨。)

    譬如大家打奴,奴不敢瞋恨。若菩萨自高,下意众生者,众生侵害,忿然生怒,如奴打大家,则起瞋怒。下意有如是等种种利益故,菩萨应当行。

    (譬如大家打奴,奴不敢瞋恨。如果菩萨自高,下意众生,众生侵害时,忿然生怒,如奴打大家,则起瞋怒。因下意有象这样等种种利益,菩萨应当行。)

  安隐心者,与今世、后世、究竟乐,非如父母、知识与现世乐。菩萨若以等心、慈心、下心利益众生时,若有不知恩人来恼菩萨,不信所行,谓为欺诳,为求名故,无有实事;

    (安隐心是,给与众生今世、后世、究竟乐,不是如父母、老师给与现世乐。菩萨如果用等心、慈心、下心利益众生时,如果有不知恩的人来恼菩萨,不信菩萨所行,说菩萨是欺诳,为了求名,无有实事;)

    又为魔所使,来恼菩萨,恶中之恶,不识恩分;菩萨等心,于此通达无碍,得是无碍心已,众生虽有大罪大过,但欲利益,不生恼心。慈心、安隐,无碍、不恼心。

    (又为魔所使,来恼菩萨,恶中之恶,不识恩分;菩萨等心,于此通达无碍,得这无碍心后,众生虽有大罪大过,但想利益他们,不生恼心。慈心、安隐,无碍、不恼心是,)

    譬如孝子爱敬父母,如兄、如弟,如姊妹、儿女,无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲,菩萨普及一切。得是柔软清净好心,名众生忍,是法忍初门。次行十善道,十善道有佛无佛,世间常有是善法教。

    (譬如孝子爱敬父母,如兄、如弟,如姊妹、儿女,无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲,菩萨普及一切。得此柔软清净好心名众生忍,是法忍初门。接下来行十善道,十善道有佛无佛,世间常有此善法教。)

    菩萨先以四十种行,行是十善道。何以故?是菩萨深念善法,心慈众生故。离欲凡夫法有十二事,亦以四十八种行。六波罗蜜乃至法住,是客法,有佛说则有菩萨行。

    (菩萨先用四十种行,行此十善道。为什么?因此菩萨深念善法,心慈众生。离欲凡夫的法有十二事,也用四十八种行。六波罗蜜直至法住,是客法,有佛说就有菩萨行。)

    上来旧法、客法,本末具足,今世得善法,智慧无碍,舍身得法身无碍,随意至十方教化众生,于十方佛前修集善法。

    (上面说的旧法、客法,本末具足,今世得善法,智慧无碍,舍身得法身无碍,随意到十方教化众生,于十方佛前修集善法。)

  闻是法时,二千菩萨得无生法忍者,是品说如微妙深法,亦说有行,善门、智门,二行具足。 

    (听此法时,二千菩萨得无生法忍,是因此品说如微妙深法,也说有行,善门、智门,二行具足。)   

    但说如法,所利少;若说有法,所利亦少;今说有无二法具足故,得无生忍。譬如二轮具足故,能有所至。此中善说二谛故,二千菩萨得无生法忍。

    (但说法,所利少;如果说有法,所利也少;现在因说有无二法具足,得无生忍。譬如因为二轮具足,能有所至。此中善说二谛,所以二千菩萨得无生法忍。) 

   
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