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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册52)卷第七十二 释大如品第五十四  

2014-09-07 06:16:34|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第四册52)
                     第四册卷61-卷80            
               卷第七十二  释大如品第五十四    

                                             问道人

大智度论 白话译(第四册52)卷第七十二      释大如品第五十四 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
    

    【论】问曰:上来处处说阿鞞跋致相,今何以复问?

    (【论】问:上来处处说不退转的相,现在为什么再问?)

  答曰:上虽处处略说,今欲广说。此中多是阿鞞跋致相故,名阿鞞跋致品。

    (答:上面虽处处略说,现在想广说。因此中多是不退转的相,叫不退转品。)

  复次,上来解般若波罗蜜相,次说魔因缘坏般若,今说信受般若波罗蜜者是阿鞞跋致,欲说其相貌,故须菩提问。

    (又,上来解般若波罗蜜的相,次说魔因缘坏般若,现在说信受般若波罗蜜的人是不退,想说他的相貌,所以须菩提问。)

  复次,菩萨初发心来,所行因缘,所得果报,是阿鞞跋致,受记必当作佛。如人受职,已得印信,心无复疑。又如声闻人所行众行,皆为四沙门果。

   (又,菩萨初发心以来,所行是因缘,所得果报是不退,受记必当作佛。如人受职,已得印信,心不再有疑。又如声闻人所行的众行,都是为了四沙门果。)

    阿鞞跋致是决定安隐地,过凡夫,不入二乘地;虽未成佛道,能为世间作福田。是事微妙难得,故须菩提问其相貌。佛本命须菩提说般若波罗蜜,故须菩提问世尊,阿鞞跋致有何行类相貌。

   (不退转地是决定安稳地,过凡夫,不入二乘地;虽未成佛道,能为世间作福田。此事微妙难得,所以须菩提问它的相貌。佛本命须菩提说般若波罗蜜,所以须菩提问世尊,不退转有什么行类相貌。)

  问曰:是三事有何等异?

   (问:这三事有什么不同?)

  答曰:有人言:是三事皆一义,以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。有人言:行,名是阿鞞跋致菩萨身口意业异于他人,以此行表阿鞞跋致甚深智慧。类者,分别知诸菩萨,是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。

    (答:有人说:这三事都是一个意思,用这些知道是不退转、不是不退转。有人说:行,的意思是不退转菩萨的身、口、意业异于他人,用此行表不退转菩萨非常深的智慧。类的意思是分别知众菩萨,是不退转、不是不退转。)

    相貌者,除行、类,余种种因缘,得知阿鞞跋致相。佛说义趣,若菩萨能具足五波罗蜜,深入般若波罗蜜,方便力故,不著般若波罗蜜,但观如,所谓诸法实相。

    (相貌的意思是除行、类,其余的种种因缘,得知不退转的相。佛说它的道理,如果菩萨能具足五波罗蜜,深入般若波罗蜜,因方便力,不著般若波罗蜜,但观,所谓一切法的实相。)

    菩萨尔时,不以凡夫、二乘地为下贱,不以佛地为高贵,入诸法如故。诸法如中,无有分别二法,但以如入如,更无余事,亦不分别取相。

    (菩萨那时,不以凡夫、二乘地为下贱,不以佛地为高贵,因入一切法。一切法中,无有分别二法,但以如入如,再也没有其他的事,也不分别取相。)

    何以故?如平等故。能如是入者,即入诸佛法藏;心不生疑更求诸法决定相。是故经说:须菩提,凡夫地乃至佛地,如相中无二无别。得如是法,名阿鞞跋致行类相貌。

   (为什么?因为平等。能像这样入的人,即入一切佛的法藏;心不生疑,再求各种法的决定相。所以经说:须菩提,凡夫地直至佛地,在相中无二无别。得这样的法,是不退转的行类相貌。)

  复次,略说是义,菩萨因诸法如,所谓毕竟空,舍一切世间事,亦不住毕竟空。何以故?得诸法毕竟清净实相故。菩萨若闻是无依止法,心无疑悔,不念依止。自上事,是阿鞞跋致正体;自是以下,尽是毕竟空行果。

    (又,略说这个道理,菩萨因一切法,所谓毕竟空,舍一切世间的事,也不住毕竟空。为什么?因得一切法毕竟清净实相。菩萨如果听了这无依止法,心无疑悔,不念依止。自此以上说的,是不退转的正体;自此以下,尽是毕竟空的行果。)

    得毕竟空故,心纯熟寂灭相,不说无益语。所说常是法,不是非法;所说皆实,非妄说;所言柔软不粗犷,皆以慈悲心说,不以瞋恚心;所说应时,常得机会,观察人心,随其方俗。

    (因得毕竟空,心纯熟寂灭相,不说无益语,所说常是法,不是非法;所说都是实,不是妄说;所说柔软不粗犷,都用慈悲心说,不用瞋恚心;所说应时,常得机会,观察人心,随他们的方俗。)

    今此中略说利益之言:若教佛道,若二乘,若人天道,若今世得非罪乐。常远离口四恶故,于众生中慈悲心大故,又能自摧薄诸烦恼故,是以能种种因缘说诸利益语。

    (现在此中略说利益的话:或教佛道,或教二乘道,或教人天道,或教人今世得非罪乐。因为常远离口四恶,于众生中慈悲心大,又能薄自己的各种烦恼,所以能种种因缘说各种利益语。)

  问曰:声闻人直趣涅槃,可不观他人;菩萨视众生如子,常欲教化,云何不观其长短?

   (问:声闻人直趣涅槃,可不观他人;菩萨视众生如子,常欲教化,为什么不观他们的长短?)

  答曰:若众生不可伏折,不可化度,如是等莫观。何以故?若以好心教诏,则谓嫉己,如刀刺心;既无所益,更增其罪,是故不观长短。

    (答:如果众生不可伏折,不可化度,像这样等不要观。为什么?如果用好心教诏,则说嫉妒他,如刀刺心;既无所益,更增他的罪,所以不观他的长短。)

  复次,菩萨应作是念:如诸佛一切智,烦恼习尽,尚不能尽度众生,何况我未得菩萨神通,未得无碍智,云何能普观众生?阿鞞跋致有得神通者;有不得者,得阿鞞跋致已,别修神通道乃得。若先得神通者,不具足故,不能遍观。

    (又,菩萨应这样想:如一切佛是一切智,烦恼习气灭尽,尚不能尽度众生,何况我未得菩萨神通,未得无碍智,为什么能普观众生?不退菩萨有得神通的;有不得的,得不退转后,另外修神通道才得。如果先得神通的,因为神通不具足,不能遍观。

  问曰:须菩提初问行类相貌,佛何以不即答无行类相貌,今此中方说?

    (问:须菩提先问行类相貌,佛为什么不即答无行类相貌,现在此中方说?)

  答曰:初问时,众生未著阿鞞跋致相,故佛答或说空相,或说有相;今以众生著阿鞞跋致相,欲从凡夫入阿鞞跋致地,是故佛说一切无行、无类、无相貌。

    (答:开始问时,众生未著不退转的相,所以佛答或说空相,或说有相;现在因众生著不退转的相,想从凡夫入不退转地,所以佛说一切无行、无类、无相貌。)

  须菩提以更问:若诸法尽空者,何以言于何法转,名不转法?应当从凡夫地转,于佛地不转? 

    (须菩提于是再问:如果一切法都空,凭什么说于什么法转,名不转法?应当从凡夫地转,在佛地不转?)

    佛答:若菩萨能观色等诸法空无所有,转诸著心,故于佛道中不转。色等法和合因缘生,菩萨知是有为过罪故,不应此中住。诸法空故,能转著心,转著心故名不转。

   (佛答:如果菩萨能观色等一切法空无所有,转各种著心,所以在佛道中不转。色等法和合因缘生,菩萨因知此有为过罪,不应在此中住。因为一切法空,能转著心,因转著心名不转。

    复次,阿鞞跋致菩萨入正位故,心决定不疑。一切外道中有实智,若有实智,不名外道!如是名阿鞞跋致相。

    (又,不退转菩萨因入正位,心决定不疑。一切外道中有实智,如果有实智,不名外道!像这样是不退转相。)

  问曰:今说不生疑,后说深法不疑,是二不疑,有何差别?

    (问:现在说不生疑,后说深法不疑,这二不疑,有什么差别?)

  答曰:今不疑者,四谛中如须陀洹所断;后不疑者,于佛所知深法中不疑。是菩萨福德智慧力故,虽不作须陀洹,未作佛,而能无此二疑。戒取,名外道戒;行此外道戒,不得涅槃。余四见,皆名邪见。

    (答:今不疑是,四谛中如须陀洹所断;后不疑是,于佛所知深法中不疑。这样的菩萨因福德智慧力,虽不作须陀洹,未作佛,而能无此二疑。戒取,是外道戒;行此外道戒,不得涅槃。其余的四见,都叫邪见。

    深信业因缘果报故,不求吉事,不以华香等供养天。求道破憍慢根本故,常不生下贱家。不障他功德,常行劝助故,不生八难处。折薄淫欲,远离谄媚心故,不受女人身。

    (因深信业因缘果报,不求吉事,不用华香供养天。因为求道破憍慢根本,常不生下贱家。因为不障他功德,常行劝助,不生八难处。因折薄淫欲,远离谄媚心,不受女人身。)

  复次,余人虽行十善道,或一或二或三,不能具足四种;是菩萨大悲心,深爱善法故,具足行四种。常修集十善道故,乃至梦中不行十不善道。

    (又,其余的人虽行十善道,或一或二或三,不能具足四种;这样的菩萨有大悲心,因深爱善法,具足行四种。因常修集十善道,甚至梦中不行十不善道。)

    余人所修福德,但自为身;小菩萨虽为众生,亦自为己;阿鞞跋致诸所作福,皆为众生,不为其身。若福德可以与人,则尽与众生,更自修习,但不可得与;故菩萨以十二部经教化众生,亦但为众生,不自为己。

   (其他的人所修福德,但自为身;小菩萨虽为众生,也自为己;不退转菩萨所作的各种福,都是为了众生,不为自身。如果福德可以给别人,则都给众生,再自己修习,但不可得给;所以菩萨用十二部经教化众生,也但为众生,不为自己。)

   
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