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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册53)卷第七十二 释大如品第五十四  

2014-09-07 06:18:01|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      大智度论 白话译(第四册53)
                     第四册卷61-卷80            
                卷第七十二 释大如品第五十四    

                                             问道人 

大智度论 白话译(第四册53)卷第七十二      释大如品第五十四 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

    复次,菩萨信等五根利故,虽未作佛,于诸法能信。佛此中更说空因缘:菩萨不见色等法故,无生疑处。

    (又,菩萨因信等五根利,虽未作佛,能信各种法。佛此中再说空因缘:菩萨因不见色等法,没有生疑的地方。

  复次,是菩萨常行慈悲心故,意业柔软;意业柔软故,身、口慈业成就。

    (又,这样的菩萨因为常行慈悲心,意业柔软;因意业柔软,身、口慈业成就。)

  问曰:慈悲心外道亦有,云何说是阿鞞跋致相?

    (问:慈悲心外道也有,为什么说是不退转相?)

  答曰:外道虽有而不深,不能遍念众生,亦不常有,非诸法实相和合故,菩萨不尔。

    (答:外道因不与一切诸法实相和合,虽有而不深,不能遍念众生,也不常有,菩萨不是这样。)

  复次,是菩萨诃五欲,除五盖,入五支,初禅不与五盖俱。五盖覆心,能耗减智慧,破佛道,开魔路故。

    (又,这样的菩萨诃五欲,除五盖,入五支,初禅不伴随五盖。因为五盖覆心,能耗减智慧,破佛道,开魔路。)

    是菩萨知一切有为作法,虚妄不实,如幻、如梦;无为法空无所有,寂灭相,是故于一切处无所爱著。于众生中,乃至佛亦不著;于法中,乃至涅槃亦不著。瞋,粗罪,小菩萨已断,故不说;爱,深微难断故,今说。

    (这样的菩萨知一切有为作法,虚妄不实,如幻、如梦;无为法空无所有,寂灭相,所以对于一切处无所爱著。在众生中,乃至佛也不著;在法中,乃至涅槃也不著。瞋,是粗罪,小菩萨已断,所以不说;爱,深微难断,所以现在说。)

  复次,是菩萨深入禅定故,守护一切众生;守护一切众生故,常一心念,不恼众生。不破戒故,出入来去等安详一心。举足下足,视地而行者,为护众生,为避乱心故。

    (又,这样的菩萨因深入禅定,守护一切众生;因守护一切众生,常一心念,不恼众生。因不破戒,出入来去等安详一心。举足下足,视地而行,为护众生,为避乱心。)

  复次,是菩萨久修集无量无边善法,身中无八万户虫;亦少病痛故,衣服卧具等常净洁无污。得诸法实相等善根力故,身中无八万户虫。心清净故,身、口等亦清净;离虚诳邪曲等下贱烦恼,故心清净。

    (又,这样的菩萨久修集无量无边的善法,身中无八万户虫;也少病痛,衣服卧具等常净洁无污。因得一切法实相等善根力,身中无八万户虫。因心清净,身、口等也清净;离虚诳邪曲等下贱烦恼,所以心清净。)

    二事清净故,虽行世间,离诸逼迫苦恼;心不厌没故,出过声闻、辟支佛地。是菩萨贵佛道故,不贵利养;虽行头陀,不贵是法,以是法是究竟道因缘少分,非究竟道,是名阿鞞跋致菩萨行类相貌。

    (因二事清净,虽行世间,离各种逼迫苦恼;因心不厌没,出过声闻、辟支佛地。这样的菩萨因为看重佛道,不贵利养;虽行头陀,不贵此法,因为此法是究竟道因缘的很少一部分,不是究竟道,这是不退转菩萨的行类相貌。

  问曰:是菩萨未得佛道,未断诸烦恼,云何常不生悭贪等诸恶心?

    (问:这样的菩萨未得佛道,未断各种烦恼,为什么常不生悭贪等各种恶心?)

  答曰:阿鞞跋致菩萨,得无生法忍时,断诸烦恼但未断习。若不断者,云何常能不生诸悭贪等障道心?如经说:须陀洹乃至阿罗汉,即是菩萨无生法忍。

    (答:不退转菩萨,得无生法忍时,断各种烦恼但未断习气。如果不断,为什么常能不生悭贪等各种障道心?如经说:须陀洹直至阿罗汉,即是菩萨无生法忍。)

  复次,有人言:菩萨行六波罗蜜,深修集诸功德故,诸烦恼折薄,心中不生故,是名常不生。

    (又,有人说:菩萨行六波罗蜜,因深修集各种功德,各种烦恼折薄,因心中不生,是名常不生。”)

  复次,是菩萨无量世行禅波罗蜜故,心住不动;积习般若故,深入智慧。是菩萨知法味微妙故,从他闻法,一心听受;乐法情深故,所闻若三乘法,若外道及世间法,自心妙故,皆与般若和合,不破法相。

    (又,这样的菩萨因无量世行禅波罗蜜,心住不动;因积习般若,深入智慧。这样的菩萨因为知法味微妙,乐法情深,从他人听法,一心听受;所听的或是三乘法,或是外道及世间法,因自心妙,都与般若和合,不破法相。)

    譬如壮夫无病,所食之物,无不消化;又如佛得最上味相,虽复苦辛不美之食,在佛口中皆是上味;又如煮石蜜欲熟时,种种物内中,皆成石蜜,妙味力盛故。

    (譬如壮夫无病,所吃的食物,无不消化;又如佛得最上味相,虽然苦辛不美之食,在佛口中是上味;又如煮石蜜欲熟时,种种物放在里面,都成石蜜味,因为妙味力盛。)

    菩萨亦如是,般若波罗蜜力盛故,种种诸法,能令皆与般若合为一味,无诸过罪。

    (菩萨也是这样,因般若波罗蜜力盛,一切种种法,能使它们都与般若合为一味,没有各种过罪。)

  复次,世间事者,菩萨所起身、口诸业,皆为怜愍度众生故;此怜愍心,皆入般若波罗蜜初门。又复世间诸事因缘,乃至坐起行步、饮食言语,常念安隐众生。

    (又,世间事是,菩萨所起身、口各种业,都为了怜愍度众生;此怜愍心,都入般若波罗蜜初门。又再世间一切事因缘,直至坐起行步、饮食言语,常念安稳众生。)

    是来去等法,皆入法性,如破来去中说。产业之事,亦如是。是名阿鞞跋致相。

    (是来去等法,都入法性,如破来去中说的。产业之事,也是这样。这叫不退转相。) 

   
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