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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册56)卷第七十三 释转不退轮品第五十六之上(经作转不转品)  

2014-09-08 06:39:43|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      大智度论 白话译(第四册56)
                     第四册卷61-卷80            
      卷第七十三释转不退轮品第五十六之上(经作转不转品)     

                                             问道人  

大智度论 白话译(第四册56)卷第七十三     释转不退轮品第五十六之上(经作转不转品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

    问曰:经中说阿鞞跋致菩萨方便力,为利益众生故受五欲,是何等方便?

    (问:经中说不退装菩萨方有便力,为利益众生而受五欲,是什么方便?

  答曰:譬如以钳取火,虽捉而不烧。五欲如火,能烧人善根。是菩萨思惟:我出家一身,云何能以布施摄众生?众生多须饮食、衣服,须法者少。

    (答:譬如以钳取火,虽捉而不烧手,五欲如火,能烧人善根。此菩萨思惟:如果我出家只有一身,别无他物,如何能用布施摄众生?众生多须饮食、衣服,须法的人少。)

    菩萨为摄众生故,故生富贵家,布施众生,恣其所须,出家、在家众生,能广利益;譬如大地,人民、鸟兽皆蒙利润,是时四种行六波罗蜜。

    (菩萨为了摄众生,而生富贵家,布施众生,随他们所须满足他们,能广利益出家、在家众生,譬如大地,人民、鸟兽都蒙利润,这时四种行六波罗蜜。)

    若出家赞布施,或有人言,汝自一身无财,但教人施,则不信受;是故菩萨方便作白衣,以财充满一切而劝行施,人则信受。

   (如果出家赞布施,或有人说,你自己只身无财,但教人施,就不信受;所以菩萨方便作白衣,以财充满一切而劝人行施,人就信受。)

    是菩萨或作转轮圣王,心念施时,则满阎浮提珍宝,如顶生王宫殿中,心生欲宝,则宝至于膝;或作帝释,或作梵王,能雨珍宝满三千世界,供养于佛,充满一切。

   (这样的菩萨或作转轮圣王,心念施时,则满阎浮提珍宝,如顶生王宫殿中,心生想要珍宝,珍宝就盖过膝;或作帝释,或作梵王,能雨珍宝满三千世界,供养佛,充满一切。)

    为摄众生故,而自不受;人受五欲,则心生憍慢,陵易于人。是人常断淫欲故,诸烦恼薄,不生憍慢;不生憍慢故,不陵易众生,是名阿鞞跋致相。

   (为了摄众生,而自己不受用;人受五欲,则心易生憍慢,陵易于人。这样的人因为常断淫欲,一切烦恼薄,不生憍慢;因不生憍慢,不陵易众生,这名不退转相。)

  复次,若菩萨得无生法忍,入菩萨位,得受记,即时执金刚神王等法应随逐守护;得佛道时,则现其身,时令人见。此中自说因缘:若人、若非人无能破坏。

   (又,如果菩萨得无生法忍,入菩萨位,得受记,即时执金刚神王等,法应随逐守护;得佛道时,就现出他们的身体,不时让人看见。此中佛自说因缘:或人、或非人不能破坏。)

    人破者,若杀、若缚、若论议得胜等。非人破者,与病,令狂,若夺命,若作恶身令其恐怖,若变作佛身说邪道:如是等不能折伏菩萨。

   (人破是指,人或杀、或缚、或论议得胜等。非人破是指,让他生病,发狂,或夺他的命,或作恶身使他恐怖,或变作佛身说邪道:象这样等不能折伏菩萨。)

  问曰:若为金刚神王所守护者,菩萨自无有力?

   (问:如果为金刚神王所守护,菩萨自己无有力?)

  答曰:菩萨亦自有力,复以菩萨功德故,能使金刚神所守护;金刚神所守护故,虽未得法身,而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故,益加敬畏。

   (答:菩萨也自有力,又因菩萨的功德,能使金刚神所守护;因金刚神所守护,虽未得法身,而功德增益,又使天神因见金刚神侍卫,更加敬畏菩萨。)

    具足菩萨根者,如人无眼等五情根,则无异木石;五情力故,能见、能闻。菩萨心中无信等五根,即是凡夫,不入圣数。

   (具足菩萨根是,如人无眼等五情根,则无异木石;因五根力,能见、能闻。菩萨心中无信等五根,即是凡夫,不入圣数。)

  问曰:如阿毗昙经说:谁成就五根?不断善根者。今何以言无信等五根,即是凡夫?

   (问:如阿毗昙经说:谁成就五根?不断善根的人。现在为什么说无信等五根,即是凡夫?)

  答曰:不断善根众生,虽成就五根,而不能发起为用;譬如小儿,虽成就烦恼淫欲等,未能发用,故言无。信等五根亦如是,众生虽有,不发不用,是故不数。

   (答:不断善根的众生,虽成就五根,而不能发起为用;譬如小儿,虽成就烦恼淫欲等,未能发用,所以说没有。信等五根也是这样,众生虽有,不发不用,所以不算数。)

    信等五根有二种:一者、属声闻、辟支佛,二者、属佛、诸菩萨。属声闻、辟支佛五根,能深信涅槃,能以智慧知世间无常、空,能知涅槃寂灭;

   (信等五根有二种:一、属声闻、辟支佛,二、属佛、众菩萨。属声闻、辟支佛的五根,能深信涅槃,能用智慧知世间无常、空,能知涅槃寂灭;)

    菩萨五根,生深慈悲心于怨恶众生,亦能观诸法实相,所谓无生无灭等,虽未得佛,亦能信受佛事。复有以菩萨根故,能见、能闻、能知诸佛神通力,非诸声闻、辟支佛所及。

   (菩萨的五根,对于怨恶众生,生深慈悲心,也能观一切法的实相,所谓无生无灭等,虽未得佛,也能信受佛事。又有,因菩萨根,能见、能闻、能知一切佛的神通力,不是一切声闻、辟支佛所及。)

    如不可思议解脱经中说:舍利弗、目连、须菩提等,虽在佛左右,以无菩萨根故,不见是大菩萨会,及所有神通力,亦不闻佛说不可思议解脱。是故说若菩萨具足得是信等五根故,名阿鞞跋致。

   (如不可思议解脱经中说:舍利弗、目连、须菩提等,虽在佛左右,因为没有菩萨根,不见此大菩萨会,及所有神通力,也听不到佛说不可思议解脱。所以说如果菩萨具足得这信等五根,名不退转。)

  问曰:余经中说:善人身、口、意业无恶,知恩报恩,能为一切众生故,自舍身乐,安隐众生,有所利益,不求果报,如是等上人相。何以故但说不散乱心行无上道一事,名为上人?

(问:余经中说:善人身、口、意业无恶,知恩报恩,能为一切众生,自舍身乐,安隐众生,有所利益,不求果报,象这样等上人相。为什么但说不散乱心行无上道一事,名为上人?)

  答曰:此中佛自略说:一心不散乱,尽摄诸善法。何以故?贪重佛道故,一切诸烦恼折薄,是故于众生深加慈心,能自以身命给施,何况不知报恩等!

答:此中佛自己略说:一心不散乱,全都包括一切善法。为什么?因贪重佛道,一切各种烦恼折薄,所以对于众生深加慈心,能自用身命给施他们,何况不知报恩等!)

    常一心念阿耨多罗三藐三菩提,清净持戒故,不行邪命,所谓不作祝术合药。祝术者,能翳身令人不见,能变人为畜兽,如是等种种祝术。合药者,饵食求仙,亦合和诸药疗疾,求财及求名声。

   (因常一心念阿耨多罗三藐三菩提,清净持戒,不行邪命,所谓不作祝术合药。祝术是指,能翳身使人看不见,能变人为畜兽,象这样等种种祝术。合药是指,饵食求仙,也合和各种药疗疾,求财及求名声。)

    祝鬼者,有人欲知未来事,祝鬼令著男女,问其吉凶、生男生女、寿命修短、丰乐胜负等。若有作者,为摄众生,破其憍慢,不为财利名闻。

   (祝鬼是指,有人欲知未来事,祝鬼使它上男女的身,问它吉凶、生男生女、寿命修短、丰乐胜负等。如果有作这些事的人,是为了摄众生,破他们的憍慢,不为财利名闻。)

    何以故?是人知一切诸法自相空故。不见诸法相,所谓己身、妻子、男女等;不见是相故,不行邪命。

   (为什么?这人知一切法自相空,不见一切法相,所谓己身、妻子、男女等;因为不见这些相,不行邪命。)

   
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