注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册57)卷第七十四 释转不退轮品第五十六之下  

2014-09-08 12:20:33|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

       大智度论 白话译(第四册57)
                     第四册卷61-卷80            
            卷第七十四 释转不退轮品第五十六之下      

                                             问道人  

大智度论 白话译(第四册57)卷第七十四      释转不退轮品第五十六之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】复次,须菩提,今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌,一心谛听!

  佛告须菩提:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常不远离阿耨多罗三藐三菩提心故,不说五众事,不说十二入事,不说十八界事。

    何以故?常念观五众空相,十二入、十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事。何以故?是菩萨诸法空相中住,不见法若贵若贱。不好说贼事。

    何以故?诸法自相空故,不见若得若失。不好说军事。何以故?诸法自相空故,不见若多若少。不好说斗事。何以故?是菩萨摩诃萨住诸法如中,不见法若憎若爱。不好说妇女事。

    何以故?住诸法空中,不见好丑故。不好说聚落事。何以故?诸法自相空故,不见法若合若散。不好说城邑事。何以故?住诸法实际中,不见有胜有负。

    不好说国事。何以故?住实际中,不见法有所属有不属。不好说我事。何以故?法性中住,不见法是我是无我,乃至不见知者、见者。如是等,不说种种世间事,但好说般若波罗蜜,不远离萨婆若心。

    若行檀波罗蜜时,不为悭贪事;行尸罗波罗蜜时,不为破戒事;行羼提波罗蜜时,不为瞋诤事;行毗梨耶波罗蜜时,不为懈怠事;行禅波罗蜜时,不为散乱事;行般若波罗蜜时,不为愚痴事。

    是菩萨虽行一切法空,而乐法爱法。是菩萨虽行法性,常赞不坏法,而爱乐善知识,所谓诸佛及菩萨、声闻、辟支佛,诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。

    是人常愿欲见诸佛,闻在所处国土中有现在佛,随愿往生;如是心常昼夜行,所谓念佛心。

    如是,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行初禅,乃至非有想非无想处,以方便力故,起欲界心,若众生能行十善道者,及现在有佛处在中生。如是行类相貌,当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,住内空、外空乃至无法有法空,住四念处乃至空、无相、无作解脱门;于自地中了了知,不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。

    何以故?乃至不见少许法于阿耨多罗三藐三菩提中,若转若不转。须菩提,譬如人得须陀洹果,住须陀洹地中,自了了知,终不疑不悔;阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,住阿鞞跋致地中,终不疑。

    住是地中,净佛世界,成就众生;种种魔事起,即时觉知,亦不随魔事,破坏魔事。须菩提,譬如有人作五逆罪,五逆罪心乃至死时常逐不舍,虽有异心不能障隔。

    须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,自住其地,心常不动,一切世间天、人、阿修罗不能动转。

    何以故?是菩萨摩诃萨出一切世间天、人、阿修罗上,入正法位中,自证地中住;具足诸菩萨神通,能净佛世界,成就众生,从一佛界至一佛界,于十方佛所,植诸善根,亲近咨问诸佛。

    是菩萨如是住,种种魔事起,觉而不随;以方便力,处魔事著实际中,自证地中,不疑、不悔。何以故?实际中无疑相故,知是实际非一非二。以是因缘故,是人乃至转身终不向声闻、辟支佛地。

    是菩萨摩诃萨诸法自相空中,不见法若生若灭、若垢若净。须菩提,是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得阿耨多罗三藐三菩提,若不得。

    何以故?须菩提,诸法自相空,即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨住自证地中,不随他语,无能坏者。

    何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就不动智慧故。须菩提,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  复次,须菩提,是菩萨摩诃萨若恶魔作佛身来,语菩萨言:汝今于是间取阿罗汉道!汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记,汝亦未得无生法忍,汝亦无是阿鞞跋致行类相貌,亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。

    须菩提,若菩萨摩诃萨闻是语,心不异、不没、不惊、不畏,是菩萨应自知:我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?诸菩萨以是法受记,我亦有是法得受记。

    须菩提,若恶魔、若为魔所使,作佛形像来,与菩萨授声闻、辟支佛记。须菩提,是菩萨作是念:是恶魔、若为魔所使,作佛形像来。

    诸佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提,教住声闻、辟支佛道。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致相。

  复次,须菩提,恶魔复作佛身来到菩萨所,作是言:汝所学经书,非佛所说,亦非声闻说,是魔所说。

    须菩提,是菩萨摩诃萨当作是知:是恶魔、若魔所使,教我远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,当知是菩萨已为过去佛所授记,住阿鞞跋致地。

    何以故?诸菩萨所有阿鞞跋致行类相貌,是菩萨亦有是行类相貌,是名阿鞞跋致菩萨相。

  复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,为护持诸法故,不惜身命,何况余物!

    是菩萨护持法故,作是念:我不为护持一佛法,我为护持三世十方诸佛法故。须菩提,云何菩萨摩诃萨护持佛法故不惜身命?须菩提,如佛说一切诸法真空。

    是时,有愚痴人破坏不受,作是言:是非法、非善、非世尊教!须菩提,菩萨护持如是法故,不惜身命。菩萨亦应作是念:未来世诸佛,我亦在是数中,在中受记,是法亦是我法。以是故不惜身命。

    须菩提,菩萨见是利益故,护持是法,不惜身命。须菩提,以是行类相貌,知是阿鞞跋致相。

  复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,闻佛说法,不疑、不悔,闻已受持,终不忘失。何以故?得陀罗尼故。

  须菩提言:世尊,得何等陀罗尼,闻佛所说诸经而不忘失?

  佛告须菩提:菩萨得闻持等陀罗尼故,佛说诸经,不忘、不失、不疑、不悔。

  须菩提白佛言:世尊,但闻佛说法不忘、不失、不疑、不悔;闻声闻、辟支佛说,天龙鬼神、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽说,亦复不忘、不失、不疑、不悔耶?

  佛告须菩提:所有言说众事,得陀罗尼菩萨,皆不忘、不失、不疑、不悔。须菩提,如是行类相貌成就故,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

    【论】释曰:佛更欲细说阿鞞跋致相故,告须菩提,一心谛听:是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提,乐行毕竟空故,不喜说分别五众、十二入、十八界决定相。

   (【论】释:佛因想进一步细说不退菩萨的相,告诉须菩提,一心仔细听:这样的菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提,因为乐行毕竟空,不喜说分别五蕴、十二入、十八界的决定相。)

    又不喜说国王等事。如余外道,受他供养,无正道故,虚妄染著,心解愁故,说国事,分别过去世诸王力势等乐;阿鞞跋致菩萨不说是事,见一切世间常为无常火烧,众生可愍,我未得佛道,我但应说度众生法,不应说余事。

   (又不喜说国王等事。如其余的外道,受他人的供养,因无正道,虚妄染著,为了解心愁,说国事,分别过去世众王力势等乐;不退菩萨不说这样的事,见一切世间常为无常火烧,众生可愍,我未得佛道,我但应说度众生法,不应说余事。)

    一切法毕竟空故,大小相不可得,贼等事亦如是。毕竟空,即是如、法性、实际。行六波罗蜜,不说六蔽。菩萨虽安住一切法空中,而乐法爱法。

   (一切法因为毕竟空,大小相不可得,贼等事也是这样。毕竟空,即是如、法性、实际。行六波罗蜜,不说六蔽。菩萨虽安住一切法空中,而乐法爱法,)

    何以故?是菩萨不著是一切法空故。又我行次第法,禅定、智慧等,然后得一切法空;此空不可得口说而心著,是故先行次第法。

   (为什么?这样的菩萨因为不著这一切法空。又我次第行法,禅定、智慧等,然后得一切法空;此空不可得口说而心著,所以先次第行法。)

  复次,法性中不分别诸法故,法性非破坏相;是菩萨不著法性,怜愍众生,为种种分别善不善法等,令众生得解。虽为众生如是说,亦常赞叹不坏法,引导众生令入法性中故。

   (又,因为法性中不分别一切法,法性不是破坏相;这样的菩萨不著法性,怜愍众生,为他们种种分别善不善法等,让众生得解。虽为众生这样说,也常赞叹不坏法,引导众生让他们入法性中。)

  复次,阿鞞跋致菩萨,更无亲善,但以诸佛及大菩萨,诸能赞叹诸实相法者为亲善。是人功德智慧大故,随意所往,若欲至诸佛世界,随意得生。

   (又,不退菩萨,但以一切佛及大菩萨,各种能赞叹一切实相法的为亲善,再也没有其他的亲善。这样的人因为功德智慧大,随意所去,如果想到众佛世界,随意得生。)

    是菩萨虽离欲得诸禅定,以方便力故,为众生生欲界有现在佛处。生欲界者,故为众生留爱慢分,不以此禅定果报生色、无色界;但以禅定柔和其心,不受其报。

   (这样的菩萨虽离欲,得一切禅定,用方便力,为了众生,生欲界有现在佛的地方。为众生生欲界的菩萨,留部分爱慢习气不断,不用此禅定果报生色、无色界;但用禅定柔和他的心,不受禅定的报。)

  复次,是菩萨安住内空等诸空中。安住者,深入通达,心无所著,故不生疑:我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。自心中深入智慧故,是名自地证。又是人不见一切法若转若不转,是故不生疑。

   (又,这样的菩萨安住内空等一切空中。安住的意思是,深入通达,心无所著,所以不生疑:我是不退转、不是不退转。自心中深入智慧,这样名自地证。又这样的人不见一切法或转或不转,所以不生疑。)

    疑,名取相有所得。如人夜见树杌,寻复生念,人形亦尔,便生疑心;若取此二相故名疑。菩萨行无相三昧故,于一切法中不取相,则无生疑处。

   (疑,的意思是取相有所得。如人夜见树杌,不久又生念,人形也是那样,便生疑心;如果取此二相所以名疑。菩萨行无相三昧,因为在一切法中不取相,就无生疑的地方。

    此中佛说譬喻:如须陀洹从无始世来,未得是无漏智慧,三结断故,即自知得无漏法,于四谛中定心不疑,若苦若乐;阿鞞跋致亦如是,从无始世来,未得诸法实相,所谓阿鞞跋致地,得时亦不生疑。

    (此中佛说譬喻:如须陀洹从无始世来,未得此无漏智慧,因为三结断,即自知得无漏法,在四谛中定心不疑,或苦或乐;不退菩萨也是这样,从无始世来,未得一切法实相,所谓不退转地,得时也不生疑。)

    诸生疑者,见违失事,不如本所闻故;是菩萨于一切法毕竟空故,不得是不如所闻法,疑无住处故无疑。自知此是究竟道,不可论,不可破。

   (各种疑生是因见违失事,不如本来所听说的那样;这样的菩萨因在一切法毕竟空中,不得这不如所闻的法,疑无住的地方而无疑。自知此是究竟道,不可论,不可破。)

    住是地中,教化众生,净佛世界,亦能以方便力故,破种种魔事。是阿鞞跋致法常随逐菩萨,乃至成佛。此中佛说二譬喻:一者、须陀洹,二者、五逆。是二心厚重故不可却:须陀洹心,常不可却;五逆心,罪毕乃除。

   (住此地中,教化众生,净佛世界,也能用方便力,破种种魔事。这不退转法常随逐菩萨,直至成佛。此中佛说两个譬喻:一、须陀洹,二、五逆。这两种心厚重所以不可离:须陀洹心,常不可离;五逆心,罪报结束了才除。)

    如人著衰,鬼常随逐;阿鞞跋致心,复过于是。阿鞞跋致心,一切无能动转者,种种苦事逼迫不能动;种种供养利乐因缘,不能令舍实相心及慈悲心。

   (如人著衰,鬼常随逐;不退转心,还超过这些。不退转心,一切无能使他动转的,种种苦事逼迫不能动;种种供养利乐因缘,不能让他舍实相心及慈悲心。)

  上来种种说阿鞞跋致相貌,今说其行事,所谓教化众生,净佛世界,从诸佛所新种善根,从一佛咨问诸佛诸深法要,及种种度众生门。十方种种魔事起而不随逐,以方便力,观是魔事;如佛法观诸魔身,如佛无异。

    (上来种种说不退转菩萨的相貌,现在说他行的事,所谓教化众生,净佛世界,从一切佛那里新种善根,从一佛咨问一切佛各种深法要,及种种度众生的门。十方种种魔事起而不随逐,以方便力,观这些魔事;如佛法观一切魔身,如佛无异。)

    所以者何?一切法及实际,同一相,所谓无相故。是人转身亦不向声闻、辟支佛地。何以故?是菩萨初得阿鞞跋致地时,知一切法实相空;转身,心亦不向二地,心不自疑,若得无上道、若不得。是菩萨世世无人能降伏破坏者。

   (为什么?因为一切法及实际,同一相,所谓无相。这样的人转身也不向声闻、辟支佛地。为什么?这样的菩萨初得不退转地时,知一切法实相空;在托生,心也不向二地,自心不疑,或得无上道、或不得。这样的菩萨世世无能降伏破坏的人。)

    佛为验是菩萨故,作譬喻:若魔作佛身来,欲诳试是菩萨,语言:汝可今世取阿罗汉,汝无阿鞞跋致相可得佛道;无生法忍即是一切法,是中云何可得忍?

   (佛为了验这样的菩萨,作譬喻:如果魔作佛身来,想诳试这样的菩萨,说:你可今世取阿罗汉,你没有不退菩萨的相可得佛道;无生法忍即是一切法,此中如何可得忍?)

    若菩萨闻是,心不退没,是菩萨自知必从诸佛受记。何以故?我有无生法忍,闻是魔事,心不怖畏故。

    (如果菩萨听这些说法,心不退没,这样的菩萨自知必从众佛受记,为什么?因为我有无生法忍,听这些魔事,心不怖畏。)

  复次,恶魔知是菩萨欢喜,与授声闻、辟支佛道记者,若今世得阿罗汉,后世得辟支佛;若菩萨不随此变化佛身语,觉知是魔、若魔所使。何以故?身是而言非。

   (又,恶魔知这样的菩萨欢喜,就给他授声闻、辟支佛道记,或今世得阿罗汉,后世得辟支佛;如果菩萨不随此变化佛身说的话,就觉知是魔、或魔所使。为什么?身是佛形而说的话不合道理。)

    如试金钱,弹之声出,则知其真伪。若佛与菩萨授声闻、辟支佛记,终无是处!所以者何?诸佛种种方便,欲令一切人尽入佛道,云何引菩萨与声闻记?

   (如试金钱,弹出声音,就知到它的真伪。如果佛与菩萨授声闻、辟支佛记,终究没有这个道理!为什么?一切佛种种方便让一切人尽入佛道,如何引诱菩萨给他受声闻记?

  复次,魔复化作佛身,语菩萨言:汝所行经书,尽是魔所说。是菩萨觉知是魔事,当知是菩萨已得受记,安住阿鞞跋致性中。

   (又,魔又化作佛身,对菩萨说:你所行的经书,尽是魔所说。这菩萨觉知是魔事,当知此菩萨已得受记,安住不退转性中。)

  复次,阿鞞跋致菩萨,深爱乐法故,闻即心染,衣毛皆竖;念佛大悲,则欢喜悲泣;或于甚深法中生大欢喜,当知是阿鞞跋致。

   (又,不退转菩萨,因为深爱乐法,听说即心染,衣毛皆竖;念佛的大悲,则欢喜悲泣;或在甚深法中生大欢喜,当知是不退转。)

    譬如大军,退败则怖懅迷闷,卧地似死;亲族见之,欲知活不,以杖鞭之,若瘾疹起者,则知必活。菩萨亦如是,皆是肉身,何以故知必能成佛?

   (譬如大军退败,有的士兵就怖懅迷闷,卧地似死,亲族看见他,想知道是否还活着,用杖敲他,如果起瘾疹,就知道必活。菩萨也是这样,都是肉身,为什么知必能成佛?)

    若闻说佛法,身中相现,衣毛为竖,颜色相异;余人闻不入心,则无异相,如死人无异。是菩萨深爱法故,能舍身为法。

   (如果听到说佛,身中相现,衣毛为竖,颜色相异;其余的人听后不入心,就无异相,如死人无异。此菩萨因深爱法,能为法舍身。)

    若佛、若佛弟子,于大会种种因缘,说诸法毕竟空;有一狂人,取音声名字相,著是毕竟空,出其过罪:若诸法尽毕竟空,则无佛、无法,无罪福业因缘,亦无修行精进得道果报!

    或佛、或佛弟子,在大会种种因缘,说一切法毕竟空;有一狂人,取音声名字相,著此毕竟空,显扬法师的过罪:如果一切法都毕竟空,就无佛、无法,无罪福业因缘,也无修行精进得道果报!)

    如是等出无量过罪。阿鞞跋致菩萨,观察筹量,知说法者有无著心,随佛语怜愍故说;知狂人著语言取相,破是毕竟空。

   (象这样等出无量过罪。不退转菩萨,观察筹量,知说法的人有无著心,随佛语怜愍而说;知道狂人著语言取相,破此毕竟空。)

    尔时,阿鞞跋致则没命佐助言:是狂人!是邪见人!自没邪见,亦多化众人令堕邪见坏灭佛法。深怀瞋恨故,或自杀,或使弟子杀。

    (那时,不退转菩萨就没命佐助法师说:是狂人!是邪见人!自没邪见,也多化众人使他们堕邪见坏灭佛法。因为此狂人深怀瞋恨,或自己杀,或使弟子杀)

    尔时,菩萨若死事至,为佐助法故,不以怖畏而坏诸法性。此中佛说因缘,菩萨作是念:未来世佛,我亦在是数中,是法亦是我法;是我法故,不惜身命而守护之。

   (那时,菩萨如果死事至,为了佐助法,不因怖畏而坏一切法性。此中佛说因缘,菩萨这样想:未来世佛,我也在此数中,此法也是我法;因是我法,不惜身命而守护它,)

    作是思惟:我无量世中,为烦恼邪见故,丧身无数;今为十方三世诸佛法,佐助发起,若有益而死,胜无益而生。如是等为法故,不惜身命。

   (有这样想:我无量世中,为了烦恼邪见,丧身无数;现在为十方三世一切佛法,佐助发起,如果有益而死,胜无益而生。象这样等为法,不惜身命。)

  复次,是菩萨未成佛道,从佛闻甚深法,能尽受,不失信力故能受,闻持陀罗尼力故不失,断疑陀罗尼力故不疑。须菩提问:但闻佛语,能信持不疑,闻余语亦尔?

   (又,此菩萨未成佛道,从佛听很深的法,都能接受,不失信力所以能受,有闻持陀罗尼力所以不失,断疑陀罗尼力而不疑。须菩提问:但听佛说,能信持不疑,听到其他的话也是那样吗?)

    佛言:一切有所说者皆能持,若二乘、天、龙等,所说有道理,能信持不疑;无道理者,持之无疑而不信。

   (佛说:一切人说的话都能持不忘,如果二乘、天、龙等,所说得有道理,能信持不疑;无道理的,能持无疑而不信。)

  复次,有人言:信是邪法,不疑不善是善。有人言:诸天、龙、二乘所说皆是佛法。以是阿鞞跋致相,闻则能持,无疑、无悔。是菩萨虽未作佛,于诸法实相中都无有疑。如是等行类相貌,是阿鞞跋致菩萨。

   (又,有人说:信是邪法,不疑不善是善。有人说:众天、龙、二乘所说都是佛法。所以不退转的相,听到就能持,无疑、无悔。这样的菩萨虽未作佛,在一切法实相中,都无有疑。像这样等行类相貌,是不退转菩萨。)

  问曰:得何事来,名阿鞞跋致?

   (问:得何事以来,名不退转?)

  答曰:阿毗昙毗婆沙中说:过三阿僧祇劫后,种三十二相因缘,从是已来,名阿鞞跋致。

   (答:阿毗昙毗婆沙中说:过三阿僧祇劫后,种三十二相因缘,从这已来,名不退转。)

    毗尼阿波陀那中说:从见燃灯佛,以五茎华散佛,以发布地,佛为授阿鞞跋致记,飞腾虚空,以偈赞佛,从是已来,名阿鞞跋致。此般若波罗蜜中,若菩萨具足行六波罗蜜,得智慧方便力,不著是毕竟空波罗蜜。

    (毗尼阿波陀那中说:从见燃灯佛,用五茎华散佛,用发布地,佛为(现在的释迦)授不退转记,飞腾虚空,用偈赞佛,从这已来,名不退转。此般若波罗蜜中,如果菩萨具足行六波罗蜜,得智慧方便力,不著此毕竟空波罗蜜。)

    观一切法不生不灭,不增不减,不垢不净,不来不去,不一不异,不常不断,非有非无,如是等无量相待二法,因是智慧观,破一切生灭等无常相。

    (观一切法不生不灭,不增不减,不垢不净,不来不去,不一不异,不常不断,非有非无,像这样等无量相待二法,因此智慧观,破一切生灭等无常相。)

    先因无常等破常等倒,今亦舍无生无灭等,舍无常观等,于不生不灭亦不著,亦不堕空无所有中;亦知是不生不灭相,不得不著故,亦信用是不生不灭法。

   (先因无常等破常等倒,现在也舍无生无灭等,舍无常观等,于不生不灭也不著,也不堕空无所有中;也知此不生不灭相,因为不得不著,也信用这不生不灭法。)

    三世十方诸佛真智慧中,信力故通达无碍,是名菩萨得无生忍法,入菩萨位,名阿鞞跋致。是菩萨虽从初发心已来名阿鞞跋致;阿鞞跋致相未具足故,不与授记。

    (三世十方一切佛真智慧中,由信力而通达无碍,这名菩萨得无生忍法,入菩萨名不退转。这样的菩萨虽从初发心已来名不退转;因为未具足不退转的相,不给他授记。)

    何以故?外道圣人、诸天、小菩萨等,作此念:佛见是人有何等事而与授记?是人于佛道因缘中未住,云何与授记?是故佛未与授记。

   (为什么?外道圣人、众天、小菩萨等,这样想:佛见此人有什么事而给他授记?此人未住在佛道因缘中,为什么给他授记?所以佛未给他授记。)

    是菩萨有二种:一者、生死肉身,二者、法性生身。得无生忍法,断诸烦恼;舍是身后,得法性生身。肉身阿鞞跋致,亦有二种:有于佛前得授记,有不于佛前授记。若佛不在世时,得无生法忍,是不于佛前授记。

    (这样的菩萨有二种:一、生死肉身,二、法性生身。得无生忍法,断一切烦恼,舍此身后,得法性生身。肉身不退转,也有二种:有在佛前得授记,有不在佛前授记。如果佛不在世时,得无生法忍,是不在佛前授记。)

  问曰:若尔者,有人读诵、说、正忆念,随顺无生法忍义,是人未得禅定,或生疑心,或为著心所牵,如是人比,是何等菩萨?为是阿鞞跋致不?

   (问:如果是那样,有人读诵、说、正忆念,随顺无生法忍的道理,此人未得禅定,或生疑心,或为著心所牵,像这样的人比较,是什么菩萨?为是不退转不?)

  答曰:是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨,于甚深佛法中尚无疑,何况无生忍初法门?是未得阿鞞跋致者,有二种:一者、信少疑多,二者:疑少信多。

   (答:这样的人不名为不退转。不退转菩萨,在很深的佛法中尚无疑,何况无生忍初法门?这些未得不退转的人,有二种:一、信少疑多,二:疑少信多。)

    信少疑多者,于读诵经人小胜;信多疑少者,若得禅定,即时得柔顺忍,未断法爱故,或生著心,或还退没。是人若常修习此柔顺忍,柔顺忍增长故断法爱,得无生忍,入菩萨位。略说阿鞞跋致相义。

    (信少疑多的人,比读诵经的人少胜;信多疑少的人,如果得禅定,即时得柔顺忍,因未断法爱,或生著心,或退没。此人如果常修习此柔顺忍,柔顺忍增长而断法爱,得无生忍,入菩萨位。略说不退转相的道理。)  

   
  评论这张
 
阅读(158)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017