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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册60)卷第七十五 释深奥品第五十七之下  

2014-09-09 06:28:55|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      大智度论 白话译(第四册60)
                     第四册卷61-卷80            
             卷第七十五 释深奥品第五十七之下        

                                             问道人 

大智度论 白话译(第四册60)卷第七十五     释深奥品第五十七之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨,用初心得阿耨多罗三藐三菩提?用后心得阿耨多罗三藐三菩提?世尊,是初心不至后心,后心不在初心。

    世尊,如是心心数法不俱,云何善根增益?若善根不增,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?

  佛告须菩提:我当为汝说譬喻,智者得譬喻,则于义易解。须菩提,譬如燃灯,为用初焰焦炷?为用后焰焦炷?

  须菩提言:世尊,非初焰焦炷,亦非离初焰。世尊,非后焰焦炷,亦非离后焰。

  须菩提,于汝意云何?炷为焦不?

  世尊,炷实焦。

  佛告须菩提:菩萨摩诃萨如是,不用初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提;不用后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。

    须菩提,是中菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜,具足十地得阿耨多罗三藐三菩提。

  须菩提白佛言:世尊,何等是十地,菩萨具足已得阿耨多罗三藐三菩提?

  佛言:菩萨摩诃萨,具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地,具足是地得阿耨多罗三藐三菩提。

    须菩提,菩萨摩诃萨学是十地已,非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。

  须菩提言:世尊,是因缘法甚深,所谓非初心、非离初心,非后心、非离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。

  佛告须菩提:于汝意云何?若心灭已,是心更生不?

  不也,世尊。

  须菩提,于汝意云何?心生,是灭相不?

  世尊,是灭相。

  须菩提,于汝意云何?心灭相,是灭不?

  不也,世尊。

  佛告须菩提:于汝意云何?亦如是住不?

  须菩提言:世尊,亦如是住,如如住。

  佛告须菩提:于汝意云何?若是心如如住,当作实际不?

  不也,世尊。

  佛告须菩提:于汝意云何?是如甚深不?

  世尊,甚深!甚深!

  须菩提,于汝意云何?但如是心不?

  不也,世尊。

  离如是心不?

  不也,世尊。

  须菩提,于汝意云何?如见如不?

  不也,世尊。

  须菩提,于汝意云何?若菩萨能如是行,为行深般若波罗蜜不?

  须菩提言:世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,为行深般若波罗蜜。

  须菩提,于汝意云何?菩萨摩诃萨如是行,是何处行?

  须菩提言:世尊,若菩萨摩诃萨如是行,为无处所行。何以故?若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住诸法如中,无如是念,无念处,无念者。

  佛告须菩提:若菩萨摩诃萨如是行,为何处行?

  须菩提言:世尊,是菩萨摩诃萨如是行,为第一义中行,二相不可得故。

  须菩提,于汝意云何?若菩萨第一义无念中行,为行相不?

  不也,世尊。

  于汝意云何?是菩萨摩诃萨坏相不?

  不也,世尊。

  佛告须菩提:云何名不坏相?

  须菩提言:世尊,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:我当坏诸法相。

    世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智,大慈大悲、十八不共法,不得阿耨多罗三藐三菩提。

    世尊,菩萨摩诃萨以方便力故,于诸法亦不取相,亦不坏相。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。

  菩萨摩诃萨住是自相空中,为众生故入三三昧,用三三昧成就众生。

  须菩提言:世尊,云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生?

  佛言:菩萨住是三三昧,见众生作法中行,菩萨以方便力,教令得无作;见众生我相中行,以方便力,教令行空;见众生一切相中行,以方便力故,教令行无相。

    如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,入三三昧,以三三昧成就众生。


   【论】须菩提问佛,以初心得无上道,为用后心得者。

  问曰:须菩提何因缘故,作是问难?

  答曰:须菩提上闻诸法不增不减,心自生疑:若诸法不增不减,云何得无上道?

    复次,若以如实正行得无上道,唯佛能尔;菩萨未断无明等烦恼,云何能如实正行?

    复次,须菩提此中自说难问因缘,所谓初心不至后心,后心不在初心,云何增益善根得无上道?如是等因缘故,作是问:以初心得,后心得?

    佛以深因缘法答,所谓不但以初心得,亦不离初心得。

    所以者何?若但以初心得,不以后心者,菩萨初发心,便应是佛。若无初心,云何有第二、第三心?第二、第三心,以初心为根本因缘。

    亦不但后心,亦不离后心者,是后心亦不离初心,若无初心,则无后心;初心集种种无量功德,后心则具足,具足故能断烦恼习,得无上道。

  须菩提此中自说难因缘:初、后心心数法不俱,不俱者则过去已灭,不得和合;若无和合,则善根不集;善根不集,云何成无上道?

    佛以现事譬喻答:如灯炷,非独初焰焦,亦不离初焰;非独后焰焦,亦不离后焰而灯炷焦。

    佛语须菩提:汝目见炷焦,非初非后而炷焦;我亦以佛眼见菩萨得无上道,不以初心得,亦不离初心,亦不以后心得,亦不离后心而得无上道。

    灯譬菩萨道;炷喻无明等烦恼,焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧焦无明等烦恼炷。亦非初心智焰,亦非后心智焰,而无明等烦恼炷焦尽,得成无上道。

    此中佛更解得无上道因缘,所谓菩萨从初发心来行般若波罗蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成无上道。

  十地者,干慧地等。

    干慧地有二种:一者、声闻,二者、菩萨。声闻人独为涅槃故,勤精进,持戒清净,堪任受道;或习观佛三昧,或不净观,或行慈悲、无常等观,分别集诸善法,舍不善法;

    虽有智慧,不得禅定水,则不能得道,故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。

    性地者,声闻人,从暖法乃至世间第一法;于菩萨得顺忍,爱著诸法实相,亦不生邪见,得禅定水。

    八人地者,从苦法忍,乃至道比忍;是十五心,于菩萨则是无生法忍,入菩萨位。

    见地者,初得圣果,所谓须陀洹果;于菩萨则是阿鞞跋致地。

    薄地者,或须陀洹,或斯陀含,欲界九种烦恼分断故;于菩萨过阿鞞跋致地,乃至未成佛,断诸烦恼,余气亦薄。

    离欲地者,离欲界等贪欲诸烦恼,是名阿那含;于菩萨离欲因缘故,得五神通。

    已作地者,声闻人得尽智、无生智,得阿罗汉;于菩萨成就佛地。

    辟支佛地者,先世种辟支佛道因缘,今世得少因缘出家,亦观深因缘法成道,名辟支佛。

    辟支迦,秦言因缘,亦名觉。

    菩萨地者,从干慧地,乃至离欲地,如上说。

    复次,菩萨地,从欢喜地乃至法云地,皆名菩萨地。有人言:从一发心来乃至金刚三昧,名菩萨地。

    佛地者,一切种智等诸佛法,菩萨于自地中得具足,于地地中观具足,二事具故名具足。

  问曰:何以故不说菩萨似辟支佛地?

  答曰:余地不说名字,辟支佛地说辟支佛名字故。

  复次,菩萨能分别知众生,可以辟支佛因缘度者,是故菩萨以智慧行辟支佛事。如首楞严经中,文殊尸利七十二亿返作辟支佛。    

    菩萨亦如是,满足九地,修集佛法,十力、四无所畏等虽未具足,以修习近佛故,名具足。

    以是故,言十地具足故,得无上道。

    是诸法,皆因缘和合故;非初,亦不离初,非后,亦不离后而得无上道。

  须菩提尊重是法,故叹言:世尊,是因缘法甚深,所谓过去心不灭、不住,而能增益得无上道。是事甚深希有,难可信解!此心为住、为灭耶?

    佛反问须菩提:于汝意云何?若心灭已更生不者,诸法虽毕竟空,不生不灭,为众生以六情所见生灭法故,问心已灭更生不?

    须菩提言:不也,世尊。何以故?心灭已,云何当更生?若心灭已更生,则堕常中。若心生是灭相不者,上问过去心已,今问现在心相当灭不?

    是故答:是灭相。何以故?生灭是相待法,有生必有灭故,先无今有,已有还无故。

    心灭相是灭不者,若心灭相即是灭耶?更有灭耶?

    答言:不也,世尊。

    何以故?若即是灭,则一心有两时,生时、灭时。说无常者,心不过一念时。

    如阿毗昙经说:有生法,有不生法;有欲生法,有不欲生法;有灭法,有不灭法;有欲灭法,有不欲灭法。

    生法现在一心中有二种:一者、生,二者、欲灭。生非欲灭相,欲灭相非生;是事不然,故言不也。当如是住不者,若灭相非即是灭者,应常住不?若常住,即是不灭相。

    佛如是翻覆难,须菩提理穷故,作是念:我若言灭相即是灭,则一心堕二时,若言不灭,实是灭相,云何言不灭?以上二理有过故。

    须菩提自以所证智慧答:世尊,如是住,如如住。若是心如如住,当作实际不者,若说心相同如住者,如即是实际。

    若尔者,心可即作实际不?

    须菩提言:不也,世尊。何以故?须菩提久尊重是实际,心是虚诳法,小乘智慧力少,不能观心即作实际,是故言不也。

  问曰:若须菩提已说是心如如,何以不得作实际?

  答曰:如名一切法实相,心实相亦名如。须菩提心谓:凡夫六情所见,虚妄颠倒故有过,今说心相如实无咎,故言如如住。

    今实际即是涅槃,须菩提久贵涅槃故,不能即以心为涅槃,是故言不也。

    复次,以实际无相故,不得言心即是实际。

  是如甚深不者,以须菩提言心如如住,复言不得作实际,是故问如甚深不?须菩提不能遍知故,答言甚深。但如是心不?

    须菩提答言:不也,世尊。

    何以故?如,是一相不二相;心忆想分别因缘生故,是二相。如无所知,心有所知;又复如毕竟清净故无所知,心有所觉知故。离如心亦如是。

    何以故?一切法皆有如,云何离如而有心?

    佛问须菩提:如能见如不?

    答:如中无分别,是知、是可知,是菩萨不住如、法性、实际,直行深菩萨道。

    佛问须菩提:若如是行,能行深般若波罗蜜不?

    须菩提自观小乘浅薄,观大乘法深故,答言如是行,是为行深般若波罗蜜。

  尔时,有未得无生法忍菩萨,闻是法则心高,自谓出小乘,深入大乘。

    佛欲破其高心故,问须菩提:菩萨如是行,为何处行?

    须菩提言:如是行,为无处所行。何以故?菩萨住如中,无所分别故。

    菩萨闻无处所行,或堕断灭中,是故佛复问须菩提:菩萨行般若,为何处行?

    须菩提言:第一义中行,第一义相者,无有二相。

    佛语须菩提:于汝意云何?若菩萨无念行第一义,是行取相法不?

    须菩提言:不也,世尊。何以故?一切法毕竟空,无忆念,即不行相。

    佛问须菩提:是菩萨坏相得无相不?

    须菩提言:不也!相从本已来无,但为除颠倒故,不坏法相。

    佛语须菩提:若不坏相,云何行无相行?

    须菩提言:世尊,菩萨不作是念,我当破相故行般若。是菩萨未具足佛十力等诸佛法,以方便力故,不作有相,不作无相。

    何以故?若取相,是相皆虚诳妄语,有诸过失;若破相,则堕断灭中,亦多过失。是故不取有相,不取无相。取相即是有法,不取相即是无法;方便力故,离是有、无二边,行于中道。

  此中佛自说因缘,所谓知一切法自性空故,不著有无。自相空破一切法相,亦自破其相。菩萨住是自相空中起三三昧,利益众生。

    众生于六道中,种种作愿受身:有人不摄心,不能修福,自放恣随意造业,若堕地狱,临死时冷风逼切,则愿欲得火,便入地狱等三恶道;若得为人,贫穷下贱。

    有人摄心,能折伏悭贪,行布施、持戒等善行,是人生欲界人天中富乐处。

    有人离欲界,除五盖,因信等五根,得五支等诸禅,则生色界。

    有人舍诸色相,灭有对相,不念杂相故,入无边虚空处无色定等。是诸所作,皆是邪愿。何以故?久久皆当破坏堕落;譬如以绳系鸟,绳尽复还。

    菩萨以是无作三昧,断众生作愿。又复是身皆空,但有筋骨五藏,血涂皮裹,不净充满,风随心动作;是心生灭不住,如幻如化,无定实相。

    众生见是来去、语言诸相故,谓有人、有我、有我所,起颠倒心,但忆想分别故,有是错谬;菩萨以空三昧断众生我、我所心,令住空中。

    又复众生取诸男女、色声、香味、好丑、修短相,以取相故,生种种烦恼,受诸忧苦;菩萨以是无相三昧,断众生诸相,令住无相。

  问曰:若教化众生令得空便足,何用无相、无作三昧?

  答曰:众生根有利、钝。利根者闻空,即得无相、无作。钝根者闻空破诸法,即取空相,是故说无相。

    若人虽知空、无相,因是智慧更欲作身;是有为法,有种种过患,是故不应作身。

    如经说:离菩萨身,余身弹指顷不可乐,何况久住?是故说无作。以是因缘故,具说三三昧,教化众生。

   
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