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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册61)卷第七十五 释梦行品第五十八  

2014-09-09 06:35:26|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第四册61)
                     第四册卷61-卷80            
                卷第七十五 释梦行品第五十八         

                                             问道人 

大智度论 白话译(第四册61)卷第七十五      释梦行品第五十八 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】尔时,舍利弗问须菩提:若菩萨摩诃萨梦中入三三昧,空、无相、无作三昧,宁有益于般若波罗蜜不?

  须菩提报舍利弗:若菩萨昼日入三三昧,有益于般若波罗蜜,夜梦中亦当有益。何以故?昼、夜梦中等无异。

    舍利弗,若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益,是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。

  舍利弗问须菩提:菩萨摩诃萨若梦中所作业,是业有集成不?如佛说一切法如梦,以是故不应集成。何以故?梦中无有法集成,若觉时忆想分别,应有集成!

  须菩提语舍利弗:若人梦中杀众生,觉已忆念,取相分别:我杀是快耶!舍利弗,是事云何?

  舍利弗言:无缘业不生,无缘思不生;有缘业生,有缘思生。

  舍利弗,如是,如是。无缘业不生,无缘思不生;有缘业生,有缘思生。于见、闻、觉、知法中心生,不从不见、闻、觉、知法中心生,是中心有净有垢。以是故,舍利弗,有缘故业生,不从无缘生;有缘思生,不从无缘生。

  舍利弗语须菩提:如佛说一切诸业、诸思自相离,云何言有缘故业生,无缘不生?有缘故思生,无缘思不生?

  须菩提语舍利弗:取相故,有缘业生,不从无缘生;取相故,有缘思生,不从无缘生。

  舍利弗语须菩提:若菩萨摩诃萨梦中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是善根福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是实回向不?

  须菩提语舍利弗:弥勒菩萨今现在前,佛授不退转记,当作佛,当问弥勒,弥勒当答。

  舍利弗白弥勒菩萨:须菩提言弥勒菩萨今现在前,佛授不退转记,当作佛,弥勒当答!

  弥勒菩萨语舍利弗:当以弥勒名答耶?若色、受、想、行、识答耶?若色空答耶?若受、想、行、识空答耶?是色不能答,受、想、行、识不能答;

    色空不能答,受、想、行、识空不能答。我不见是法可答,不见能答者;我不见是人受记,亦不见法可受记者,亦不见受记处,是一切法皆无二无别。

  舍利弗语弥勒菩萨:如仁者所说,如是为得法作证不?

  弥勒答舍利弗:如我所说法,如是不证。

  尔时,舍利弗作是念:弥勒菩萨智慧甚深,久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,用无所得故,能如是说。

  尔时,佛告舍利弗:于汝意云何?汝用是法得阿罗汉,见是法不?

  舍利弗言:不见也。

  舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是,不作是念:是法当得受记是法已受记是法当得阿耨多罗三藐三菩提

    如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不疑我若得、若不得,自知实得阿耨多罗三藐三菩提。  

    【论】问曰:舍利弗何以以梦难菩萨三三昧?

    (【论】问:舍利弗为什么用梦难菩萨三三昧?

  答曰:以梦虚诳如狂,非实见故,是三三昧是实法。又复余处说梦中亦有三种:善、不善、无记。若菩萨善心行三三昧,应得福德,然梦是狂痴法,不应于中行实法得果报!若有实法,不名为梦。

   (答:因梦虚诳如狂,不是实见,此三三昧是实法。又再说其他的地方说梦中也有三种:善、不善、无记。如果菩萨善心行三三昧,应得福德,然而梦是狂痴法,不应在中行实法得果报!如果有实法,不名为梦。)

    以是故问:若菩萨梦中行三三昧,增益般若波罗蜜福德,集善根,近佛道不?须菩提意:若言有益,梦是虚诳,般若是实法,云何得增益?若言无益,梦中有善,云何无益?

   (所以问:若菩萨梦中行三三昧,增益般若波罗蜜福德,集善根,近佛道不?须菩提的意思:如果说有益,梦是虚诳,般若是实法,如何得增益?如果说无益,梦中有善,为什么无益?)

    不得答言有益、无益,是故须菩提离此二边难故,以诸法实相答:尚破昼日所行,何况梦中!作是言:舍利弗,菩萨若昼日行般若有益者,夜亦应有益;而昼日无益故,何况梦中?何以故?般若波罗蜜,不分别有昼、夜。

   (不得答说有益、无益,所以须菩提离此二边难,而用一切法实相答:尚破昼日所行,何况梦中!这样说:舍利弗,菩萨如果昼日行般若有益,夜也应有益;而昼日无益,何况梦中?为什么?般若波罗蜜,不分别有昼、夜。)

  舍利弗闻须菩提所说,既知般若无增无减,不应复难。今更因余事问梦中:须菩提,若梦中所作业,是业有集成者,是业实集能成果报不?是业若有实,佛常说一切法空如梦,不应得集成!

    (舍利弗听须菩提所说,既知般若无增无减,不应再问难。现在再因其他的事问梦中:须菩提,如果梦中所作业,这业有集成,这业实集能成果报不?这业如果有实,佛常说一切法空如梦,不应得集成!)

    何以故?是梦心微弱故,不能集成。昼日微弱心,尚不能集成,何况梦中?若觉已,分别梦中生善不善心,是应集成。须菩提语舍利弗:如人梦中杀人,觉已,分别我杀是快耶!舍利弗,是业云何,为集成不?

   (为什么?因此梦心微弱,不能集成。昼日微弱心,尚不能集成,何况梦中?如果醒后,分别梦中生善不善心,是应集成。须菩提对舍利弗说:如人梦中杀人,觉已,分别我杀他快乐啊!舍利弗,此业如何,是集成不?)

    舍利弗语须菩提:一切业若昼、若梦,皆从因缘生,无因缘则不生。须菩提可其言:如是业有因缘生,无因缘不生;思有因缘生,无因缘不生。业者身、口业,思者但意业;思是真业,身、口业为思故名为业。

   (舍利弗对须菩提说:一切业或昼、或梦,都从因缘生,无因缘则不生。须菩提认可他说的话:象这样业有因缘生,无因缘不生;思有因缘生,无因缘不生。业指身、口业,思但是意业;思是真业,身、口业为思而名为业。)

    是三业因四种法,若见、若闻、若觉、若知,因此四种则心生;是心随因缘生,或净、或不净,不净罪业,净福业。是故若梦中所见,皆因先见、闻、觉、知。

   (这三业因四种法,或见、或听说、或觉、或知,因此四种则心生;此心随因缘生,或净、或不净,不净是罪业,净是福业。所以如果梦中所见,都是因先前见、闻、觉、知。)

    梦中所作善恶,为眠覆心,不自在故,无有势力,不能集成果报;若是业得觉时,善恶心和合故,能助成果报。须菩提意谓:梦中业实有集成。何以故?有因缘起故,昼日心、梦中心无异。所以者何?皆因四种生故。

   (梦中所作善恶,是眠覆心,因不自在,没有势力,不能集成果报;如果此业得到醒来时,善恶心和合,能助成果报。须菩提意思是说:梦中业实有集成。为什么?因为有因缘起,昼日心、梦中心没有差别。为什么?都因四种生。)

  舍利弗以空难须菩提,如佛说一切诸业自相离,汝云何定说诸业有因缘生,无因缘不生?

   (舍利弗用空难须菩提,如佛说一切各种业自相离,你如何定说一切业有因缘生,无因缘不生?)

    须菩提答:诸法虽空远离相,而凡夫取相,有缘故业生;若不取相,无因缘则不生。是故一切业,皆从取相因缘生故有,昼日、梦中无异。

   (须菩提答:一切法虽空远离相,而凡夫取相,有缘所以业生;如果不取相,没有因缘则不生。所以一切业,都从取相因缘生而有,昼日、梦中没有差别。)

    舍利弗复问:若菩萨梦中行六波罗蜜,回向无上道,是实回向不?舍利弗难:若梦中、昼日无异者,是梦中回向应当是实!又复若昼日著心取相,不名为回向,何况眠睡覆心?须菩提以此二难深,难答故,语舍利弗:当问弥勒。

   (舍利弗再问:如果菩萨梦中行六波罗蜜,回向无上道,是实回向不?舍利弗难问:如果梦中、昼日没有差别,此梦中回向应当是实!又再说如果昼日著心取相,不名为回向,何况眠睡覆心?须菩提因此二难深,难答,对舍利弗说:当问弥勒。)

  问曰:弥勒何以但说空而不答?

   (问:弥勒为什么但说空而不答?)

  答曰:是二大弟子为利益菩萨故,分别觉、梦若同若异。以佛常说一切法如梦故,若昼日行道,梦中亦应行道。弥勒知见二人各有所执,不能通达,是故弥勒不答。复有人言:弥勒以是空答。

   (答:这二位大弟子为了利益菩萨,分别觉、梦或同或异。因佛常说一切法如梦,如果昼日行道,梦中也应行道。弥勒知道二人各有所执,不能通达,所以弥勒不答。又有人说:弥勒用此空答。”)

    舍利弗问弥勒:如所说空,以此为证不?舍利弗意:若以此法为证,即欲生难,云何为证?若不证,汝自不得不知,云何能说?弥勒意:汝以涅槃为证,我以涅槃亦空,无所得故不证。

   (舍利弗问弥勒:如所说的空,用此为证不?舍利弗的意思:如果用此法为证,即欲生难问,如何为证?如果不证,你自己不得不知,如何能说?弥勒的意思:你用涅槃为证,我以涅槃也空,无所得所以不证。)

    有人言:弥勒未具足佛法故,说言不证;菩萨法,应知空、无相、无作法,不应证。

   (有人说:弥勒因为未具足佛法,说言不证;菩萨法,应知空、无相、无作法,不应证。”)

    尔时,舍利弗作是念:弥勒菩萨其智甚深,能如是说,能知涅槃相而不取证,是名甚深。此中舍利弗自说因缘,久行六波罗蜜故,其智甚深。舍利弗意:弥勒次当作佛,应当能答而今不答。

   (那时,舍利弗这样想:弥勒菩萨的智慧很深,能这样说,能知涅槃相而不取证,这名很深。此中舍利弗说因缘,因为久行六波罗蜜,他的智慧很深。舍利弗的意思:弥勒次当作佛,应当能答而现在不答。)

  是故佛还问舍利弗:于汝意云何?汝见用是法得阿罗汉不?

   (所以佛还问舍利弗:你的意思是什么?你见用此法得阿罗汉不?)

    舍利弗言:不见。何以故?是法空、无相、无作,云何得见?若见即是有相,肉眼、天眼分别取相,故不应见;慧眼无分别相,故亦不见,以是故言不见。

   (舍利弗说:不见。为什么?此法空、无相、无作,如何得见?如果见即是有相,肉眼、天眼分别取相,所以不应见;慧眼无分别相,所以也不见,所以说不见。)

    佛言:菩萨摩诃萨亦如是,得无生忍时,不作是言,见是法得受记,当得无上道;虽不作是见,亦不生疑,我不得无上道。如汝虽不见法,亦不疑我成阿罗汉、不成阿罗汉。

 (佛说:菩萨摩诃萨也是这样,得无生忍时,不这样说,见此法得受记,当得无上道;虽不作这样的见,也不生疑,我不得无上道。如你虽不见法,也不疑我成阿罗汉、不成阿罗汉。) 


    【经】佛告须菩提:有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,若见众生饥寒冻饿,衣服弊坏,菩萨当作是愿:我随尔所时行檀波罗蜜,我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!衣服、饮食、资生之具,当如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足檀波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,见众生杀生乃至邪见,短寿多病,颜色不好,无有威德,贫乏财物,生下贱家,形残丑陋,当作是愿:我随尔所时行尸罗波罗蜜。如我得佛时,令我国土众生无如是事!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足尸罗波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,见诸众生互相瞋恚骂詈,刀杖瓦石共相残害夺命,当作是愿:我随尔所时行羼提波罗蜜,令我国土众生无如是事!相视如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如善知识,皆行慈悲。

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足羼提波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,见众生懈怠,不勤精进,弃舍三乘,声闻、辟支佛、佛乘,当作是愿:我随尔所时行毗梨耶波罗蜜。

    如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!一切众生勤修精进,于三乘道各得度脱。须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足毗梨耶波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,见众生为五盖所覆,淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,失于初禅乃至第四禅,失慈悲喜舍、虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处,当作是愿:我随尔所时行禅波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足禅波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生愚痴,失世间、出世间正见,或说无业、无业因缘,或说神常、或说断灭,或说无所有,当作是愿:我随尔所时行般若波罗蜜,净佛世界,成就众生。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足般若波罗蜜,近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生住于三聚:一者、必正聚,二者、必邪聚,三者、不定聚。当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我得佛时,令我国土众生无邪聚,乃至无其名!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见地狱中众生,畜生、饿鬼中众生,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我得佛时,令我国土中乃至无三恶道名!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地株杌、荆棘、山陵、沟坑、秽恶之处,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土无如是恶,地平如掌!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地纯土,无有金银珍宝,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土以金沙布地!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有所恋著,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无所恋著!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见四姓众生,刹帝利、婆罗门、鞞舍、首陀罗,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无四姓之名!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有下中上,生下中上家,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无如是优劣!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生种种别异色,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无种种别异色,一切众生皆端正净洁,妙色成就!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有主,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无有主名,乃至无其形像,除佛法王!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有六道别异,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无六道之名,是地狱、是畜生、是饿鬼、是神、是天、是人;一切众生皆同一业,修四念处乃至八圣道分!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,疾近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有四生,卵生、胎生、湿生、化生,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无三种生,等一化生!

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无五神通,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生一切皆得五神通,乃至近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有大小便患,当作是愿:我作佛时,令我国土众生皆以法喜为食,无有便利之患,乃至近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有光明,当作是愿:令我国土众生皆有光明,乃至近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见有日月、时节、岁数,当作是愿:我作佛时,令我国土中无有日月、时节、岁数之名,乃至近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生短命,当作是愿:我作佛时,令我国土中众生寿命无量劫,乃至近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有相好,当作是愿:我作佛时,令我国土中众生皆有三十二相成就,乃至近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生离诸善根,当作是愿:我作佛时,令我国土中众生诸善根成就,以是福德,能供养诸佛,乃至近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三毒、四病,当作是愿:我作佛时,令我国土中众生无四种病、冷热风病、三种杂病及三毒病,乃至近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三乘,当作是愿:我作佛时,令我国土中众生无二乘之名,纯一大乘,乃至近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有增上慢,当作是愿:我作佛时,令我国土中众生无增上慢之名,乃至近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:若我光明、寿命有量,僧数有限,当作是愿:我行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我光明、寿命无量,僧数无限,乃至近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:若我国土有量,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我一国土如恒河沙等诸佛世界。

    须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,当作是念:虽生死道长,众生性多。尔时,应如是正忆念:生死边如虚空,众生性边亦如虚空,是中实无生死往来,亦无解脱者。

菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。 


    【论】问曰:有何次第故,说菩萨见众生饥寒冻饿等?

    (【论】问:有何次第,而说菩萨见众生饥寒冻饿等?

  答曰:菩萨过声闻、辟支佛地,得无生法忍受记,更无余事,唯行净佛世界、成就众生。今说净佛世界因缘,见不净世界相,愿我国土无如是事,是故次第说是事。

    答:菩萨过声闻、辟支佛地,得无生法忍受记,再也没有其他的事,唯行净佛世界、成就众生。现在说净佛世界的因缘,见不净世界的相,愿我国土无这样的事,所以次第说这件事。)

    菩萨行檀波罗蜜时,若见众生饥渴,衣服弊坏,即作念言:我福德智慧未成就,不能给足众生所须。若我但行慈悲心,则于众生无益,我当尔所时,深行三种福德,住三种福德中,能令贫穷众生皆得满足:

    (菩萨行布施波罗蜜时,如果见众生饥渴,衣服弊坏,即作念说:我福德智慧未成就,不能给足众生所须。如果我但行慈悲心,就对众生无益,我当在一些时侯,深修三种福德,住三种福德中,能使贫穷众生都得满足:

    若作转轮圣王、若作天王、若作神通圣人,则能多引导众生,破其悭贪,令住布施。以是众生布施,乃至菩萨布施因缘故,后成佛时,国土中无有贫穷者,心生随意所得,如欲界第六天所有诸物。

   (如果作转轮圣王、或作天王、或作神通圣人,就能多引导众生,破他们的悭贪,让他们住布施。因这些众生布施,直至菩萨布施因缘,后成佛时,国土中无有贫穷的众生,心生欲念,随意所得,如欲界第六天所有众物。)

    菩萨如是随尔所时,积集檀波罗蜜功德故,充满一切。何以故?一切有为法属因缘,行善因缘具足故,皆应随意得果报。

   (菩萨象这样随这些时,积集布施波罗蜜的功德,充满一切。为什么?一切有为法属因缘,行善因缘具足,都应随意得果报。)

    复次,众生破尸罗波罗蜜因缘故,短命多病,无有威德等。菩萨作是愿:我自具足持戒,亦教众生令持戒。余残诸愿亦如是,随义分别。

   (又,众生因为破戒波罗蜜因缘,短命多病,无有威德等。菩萨作这样的愿:我自具足持戒,也教众生持戒。余下的各种愿也是这样,随义分别。

  最后愿义不明了,今当略说:菩萨作如上愿已,疲厌心起:佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德,然后可得;但一劫岁数不可得数,故佛以譬喻示人,何况无量无边阿僧祇劫,经此生死,受诸苦恼!

   (最后愿意思不明了,现在当略说:菩萨作如上愿后,疲厌心起:佛道无量无数阿僧祇劫行各种功德,然后可得;但一劫岁数不可得数,所以佛用譬喻示人,何况无量无边阿僧祇劫,经此生死,受各种苦恼!)

    众生亦无量无边,非可譬喻算数所及;但如三千大千世界中微尘等众生,犹尚难度,何况十方无量世界微尘等众生而可得度?

   (众生也无量无边,不是可譬喻算数所及;但如三千大千世界中微尘等众生,犹尚难度,何况十方无量世界微尘等众生而可得度?)

    以是事故,或心生退没,是名邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念:生死虽长,是事皆空,如虚空,如梦中所见,非实长远,不应生厌心。又未来世亦是一念所缘,亦非长远。

   (因为这些事,或心生退没,是名邪忆念。所以佛教这样的菩萨正忆念:生死虽长,这些事都空,如虚空,如梦中所见,不是真实长远,不应生厌心。又未来世也是一念所缘,也不长远。)

    复次,菩萨无量福德智慧力故,能超无量劫。如是种种因缘故,不应生厌心。此中佛说大因缘,所谓生死如虚空,众生亦如是;众生虽多,亦无定实众生。如众生无量无边,佛智慧亦无量无边,度亦不难,是故菩萨不应生疲厌心。

   (又,菩萨因为有无量福德智慧力,能超无量劫。因有象这样种种因缘,不应生厌心。此中佛说大因缘,所谓生死如虚空,众生也是这样;众生虽多,也无定实众生。如众生无量无边,佛智慧也无量无边,度也不难,所以菩萨不应生疲厌心。)

   
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