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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册63)卷第七十六 释学空不证品第六十  

2014-09-10 06:37:00|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第四册63)
                     第四册卷61-卷80            
               卷第七十六  释学空不证品第六十 

                                             问道人

大智度论 白话译(第四册63)卷第七十六      释学空不证品第六十 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】须菩提白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜云何学空三昧?云何入空三昧?云何学无相、无作三昧?云何入无相、无作三昧?云何学四念处?云何修四念处?乃至云何学八圣道分?云何修八圣道分?

  佛告须菩提:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应观色空,受、想、行、识空;十二入、十八界空;乃至应观欲、色、无色界空。作是观时,不令心乱。

    是菩萨摩诃萨若心不乱,则不见是法;若不见是法,则不作证。何以故?是菩萨摩诃萨善学自相空故,不有余,不有分,证法、证者皆不可见。

  须菩提白佛言:世尊,如佛所说,菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊,云何菩萨住空法中而不作证?

  佛告须菩提:若菩萨摩诃萨具足观空,先作是愿:我今不应空法作证,我今学时,非是证时

    菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中,是故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退,亦不取漏尽证。

    须菩提,菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故?住是空中作是念:我今是学时,非是证时。

    须菩提,菩萨摩诃萨应如是念:我是学檀波罗蜜时,非是证时。

    学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜时,修四念处时,乃至修八圣道分时,非是证时。

    修空三昧、无相三昧、无作三昧时,非是证时。

    修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲时,非是证时。

    我今学一切种智时,非是得须陀洹果证,乃至阿罗汉果、辟支佛道证时。

    如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,学空观,住空中;学无相、无作观,住无相、无作中。

    修四念处不证四念处,乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品,虽行三十七品,而不作须陀洹果证,乃至辟支佛道。

  须菩提,譬如壮夫劲勇猛健,善于兵法,六十四能,坚持器仗,安立不动,巧诸技术,端正净洁,人所爱敬;少修事业,得报利多,以是因缘故,众所恭敬,尊重赞叹;见人敬重,倍复欢喜。

    少有因缘,当至他处,扶将老弱,过诸险难恐怖之处,安慰父母,晓喻妻子:莫有恐懅!我能过此,必无所苦。险难道中,多有怨贼潜伏劫害,其人智力具足故,能度恶道,还归本处,不遇贼害,欢喜安乐。

    须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,于一切众生中,慈悲喜舍心遍满足。尔时,菩萨摩诃萨住四无量心,具足六波罗蜜,不取漏尽证;

    学一切种智,入空,无相、无作解脱门,是时菩萨不随一切诸相,亦不证无相三昧,以不证无相三昧故,不堕声闻、辟支佛地。

  须菩提,譬如有翼之鸟,飞腾虚空而不堕坠,虽在空中,亦不住空。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,学空解脱门,学无相、无作解脱门,亦不作证;

    以不证故,不堕声闻、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法、一切种智,亦不证空、无相、无作解脱门。

  须菩提,譬如健人,学诸射法,善于射术,仰射空中,复以后箭射于前箭,箭箭相拄,不令箭堕,随意自在;若欲令堕,便止后箭,尔乃堕地。

    须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜,以方便力故,为阿耨多罗三藐三菩提诸善根未具足,不于实际作证;若善根成就,是时便于实际作证。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是观诸法相!

  须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨所为甚难!何以故?虽学是诸法相,学实际、学如、学法性、学毕竟空,乃至学自相空及三解脱门,终不中道堕落。世尊,是甚希有!

  佛告须菩提:是菩萨摩诃萨不舍一切众生故,作如是愿。须菩提,若是菩萨摩诃萨作是念:我不应舍一切众生!一切众生没在无所有法中,我应当度!

    尔时,即入空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提,当知是菩萨摩诃萨成就方便力,未得一切种智,行是解脱门,亦不中道取实际证。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法,所谓内空乃至无法有法空,四念处乃至三解脱门。尔时,菩萨摩诃萨应生如是心:是诸众生长夜行我相,乃至知者、见者相,著于得法。

    为众生断是诸相故,得阿耨多罗三藐三菩提时,当说法。尔时,菩萨行空解脱门,无相、无作解脱门,亦不取实际证;以不证故,不堕须陀洹果乃至辟支佛道。

    须菩提,是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故,不中道实际作证,不失四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。

    是时,菩萨摩诃萨成就一切助道法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不耗减。是菩萨有方便力故,常增益善法,诸根通利,胜于阿罗汉、辟支佛根。

  复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:众生长夜著四颠倒,常想、乐想、净想、我想。为是众生故,求萨婆若,我得阿耨多罗三藐三菩提时,为说无常法,苦、不净、无我法。是菩萨成就是心,

    以方便力行般若波罗蜜,不得佛三昧,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,亦不实际作证。

    尔时,菩萨修无作解脱门,虽未得阿耨多罗三藐三菩提,亦不实际作证。

  复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:众生长夜著得法,所谓我、众生乃至知者、见者,是色、是受想行识,是入、是界,是四禅、四无量心、四无色定。我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,

    令众生无是得法。菩萨是心成就,以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,不于实际作证。尔时,菩萨具足修空三昧。

  复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:众生长夜行诸相,所谓男相、女相,色相、无色相。我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令众生无是诸相过失!

    是心成就,以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力,乃至十八不共法,不于实际作证。尔时,菩萨摩诃萨,具足修无相三昧。

  须菩提,若菩萨摩诃萨学六波罗蜜,学内空乃至无法有法空,学四念处乃至空、无相、无作解脱门,学佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,学十八不共法。

    如是智慧成就,若著作法,若住三界,无有是处!是菩萨摩诃萨学助道法,行助道法时,应当试问:菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,云何学是法,观空不证实际?

    以不证故,不堕须陀洹果乃至辟支佛道;观无相、无作、无起、无生、无所有,亦不取证实际,而修行般若波罗蜜。应如是问!

    须菩提,若诸菩萨摩诃萨若试问时,是菩萨若如是答:菩萨摩诃萨但应观空,但应观无相、无作、无起、无生、无所有;是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作、无起、无生、无所有,不应学是助道法。

    须菩提,当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是人不能说阿鞞跋致菩萨所学相,不能示,不能答。

    若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿鞞跋致所学相,当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地,如余阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

  须菩提白佛言:世尊,颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不?

  佛言:有。须菩提,是菩萨摩诃萨六波罗蜜若闻若不闻,能如是答,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  须菩提言:世尊,多有菩萨求佛道,少有菩萨能如是答,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨,学道、无学道中。

佛语须菩提:如是,如是。是菩萨甚少!何以故?菩萨摩诃萨少有如是得受记,行阿鞞跋致干慧地。若有得受记,是人能如是答,是人善根明了,诸天世人所不能坏。

   【论】问曰:学空、入空,有何差别?

    (【论】问:学空、入空,有什么差别?

  答曰:初名学空,后是入空;因是学空,果是入空;方便名学空,得名入空;如是等二道。无相、无作,三十七品亦如是。三解脱门、三十七品,是声闻、辟支佛涅槃道,佛敕菩萨应行是道。

   答:初学名学空,后是入空;因是学空,果是入空;方便名学空,得证名入空;象这样等二道。无相、无作,三十七品也是这样。三解脱门、三十七品,是声闻、辟支佛的涅槃道,佛教菩萨应该行这些道。)

  须菩提作是念:此是涅槃道,云何菩萨行是法而不取涅槃证?

   (须菩提这样想:此是涅槃道,为什么菩萨行此法而不取涅槃证?)

    佛答:菩萨观色等一切法空,是菩萨以深入禅定,心不乱,得利智慧力故,不见是空法,以不见故无所证; 声闻、辟支佛断吾我,舍爱著,直趣涅槃。

   (佛答:菩萨观色等一切法空,这样的菩萨因深入禅定,心不乱,得利智慧力,不见此空法,因为不见所以无所证;声闻、辟支佛断吾我,舍爱著,直趣涅槃。)

   是菩萨善学自相空,色法中乃至微尘,不留遗余微细之分;无色法中,乃至不留一念;直入毕竟空中,乃至不见是空法可以为证。

   (这样的菩萨善学自相空,色法中直至微尘,不留遗余微细之分;无色法中,直至不留一念;直入毕竟空中,直至不见此空法可以为证。)

  佛虽答,须菩提未达佛意,更问:如佛所说,菩萨不应空法作证;今入空中,云何不作证? 

    (佛虽答,须菩提没有完全理解佛的意思,又问:如佛所说的,菩萨不应空法作证;现在入空中,为什么不作证?)

    佛答:以深入故能不证,具足者即是深入。

   (佛答:因深入所以能不证,具足的意思即是深入。)

    譬如执菅草,捉缓则伤手,若捉急则无伤;菩萨亦如是,深入空故,知空亦空,涅槃亦空,故无所证。

    (譬如抓菅草,抓的松则伤手,如果抓得紧则无伤;菩萨也是这样,因为深入空,知空也空,涅槃也空,所以无所证。)

    复次,菩萨未入空时,作是思惟:我应遍观诸法空,不应不具足知而取证。是故不专心摄念入禅系在空缘中。所以者何?若专心系在空缘,则心柔软,不能从空自出。

    (又,菩萨未入空时,这样思惟:我应遍观一切法空,不应不具足知而取证。所以不专心摄念入禅系在空缘中。为什么?如果专心系在空缘,则心柔软,自己不能从空出。)

  问曰:上言深入禅定,不令心乱,今云何言不专心?

    (问:上面说深入禅定,不让心乱,现在为什么说不专心?)

  答曰:今言不专心,是初入时,为不能自出故;上言深入者,入已深,知空亦空,不令心在余事,故言不乱。

   (答:现在说不专心,是初入的时侯,为了防止不能自出;上面说深入指,入已深,知空也空,不让心在余事,所以说不乱。)

  复次,是菩萨应作是念:我今未具三十二相、八十种随形好,十力、四无所畏诸佛法,云何取涅槃证?我今是学时,薄诸烦恼,教化众生,令入佛道。若我得佛事具足,是时当取证。

    (又,这样的菩萨应这样想:我现在未具足三十二相、八十种随形好,十力、四无所畏各种佛法,怎能取涅槃证?我现在是学时,薄各种烦恼,教化众生,让他们入佛道。如果我得具足佛事,这时当取证。)

    是故菩萨虽入三解脱门而不取证。是中说譬喻:壮夫是菩萨;父母亲族是可度众生;险道是三界生死;恶贼是魔民及诸烦恼;

    (所以菩萨虽入三解脱门而不取证。此中说譬喻:壮夫是指菩萨;父母亲族是指可度的众生;险道是指三界生死;恶贼是指魔民及各种烦恼;)

    器仗是菩萨五神通等种种方便力;还归本处是菩萨所行道;安立不动是菩萨住毕竟空,以四无量心运致可度众生著涅槃安乐处。

    (器仗是指菩萨五神通等种种方便力;还归本处是指菩萨所行道;安立不动是指菩萨住毕竟空,用四无量心运可度众生到涅槃安乐处。)

  时会者疑空中无所有,云何可行?是故佛说鸟喻:如鸟飞空虚,无所依止,而远逝不坠。复次,是菩萨未具足道法,未至佛道,于其中间而不作证;如鸟未到所至,终不中住。

    (那时于会的人疑空中无所有,怎么可行?所以佛说鸟喻:如鸟飞空虚,无所依止,而飞很远不坠地。又,这样的菩萨未具足道法,未到佛道,在这中间而不作证;如鸟未到目的地,不会中间停下来。)

    学是空法,为自断烦恼,为众生故。又为明了故,说善射譬喻,如人善于射术:弓是菩萨禅定;箭是智慧;虚空是三解脱门;地是涅槃。

(学此空法,为了自断烦恼,为了众生。又为了明了,说善射的譬喻,如人善于射术:弓是指菩萨的禅定;箭是指智慧;虚空是指三解脱门;地是指涅槃。)

    是菩萨以智慧箭,射三解脱门虚空,更以方便力故,以后箭射前箭,不令堕涅槃地,未具足十力等佛事,终不取证。

    (这样的菩萨用智慧箭,射三解脱门虚空,再用方便力,用后箭射前箭,不让堕涅槃地,未具足十力等佛事,终不取证。)

  须菩提欢喜白佛言:诸菩萨所为甚难,实为希有,所谓行空而不作证。佛答:是菩萨本愿,诸一切众生令得离苦,以是本愿大悲心所持故,虽行空不作证。

    (须菩提欢喜地对佛说:众菩萨所做的事很难,实为希有,所谓行空而不作证。佛答:这样的菩萨本愿,是让一切众生得离苦,因为这本愿大悲心所持,虽行空不作证。)

  复次,若菩萨作是念:一切众生处在苦中,为颠倒所缚,没在无所有中;是时即行空、无相、无作解脱门。当知是菩萨有方便力,行三解脱门,而不舍众生。

    (又,如果菩萨这样想:一切众生处在苦中,为颠倒所缚,没在无所有中;这时即行空、无相、无作解脱门。当知这样的菩萨有方便力,行三解脱门,而不舍众生。)

  复次,菩萨欲观甚深法,所谓十八空,三十七品,三解脱门。先应作是念:众生长夜著我相等,行者若直观甚深法,或得声闻道,或堕邪见,以无怜愍心,不能深入自相空故。

    (又,菩萨欲观很深的法,所谓十八空,三十七品,三解脱门。先应这样想:众生长夜著我相等,修行的人如果直观很深的法,或得声闻道,或堕邪见,因为无怜愍心,不能深入自相空。)

    是以菩萨欲观是法,先生悲心,所谓众生长夜著吾我心诸烦恼。长夜,名久远;无量劫来是我必不可得,但空虚诳颠倒故,受诸忧恼。

    (所以菩萨欲观此法,先生悲心,所谓众生长夜著吾我心各种烦恼。长夜的意思是久远;无量劫来这样的我必不可得,因空虚诳颠倒,受各种忧恼。)

    菩萨见是已作愿:我当为众生成佛道,断是众生著我颠倒;是时,即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就,菩萨不取实际证,亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故,诸根猛利,胜于二乘。破四颠倒义,亦如上说。

    (菩萨见这些后作愿:我当为众生成佛道,断这些众生的著我颠倒;这时,即是行空等三解脱门而不证实际。这样的善根成就,菩萨不取实际证,也不失四禅等各种功德。菩萨因为深入空,各根猛利,胜于二乘。破四颠倒的道理,也如上面说的。)

  复次,菩萨作是念:众生长夜著得法,所谓我、众生,乃至若著作法,若住三界;无有是处!义皆同观空而不取证。

    (又,菩萨这样想:众生长夜著得法,所谓我、众生,直至或著作法,或住三界;没有这个道理!意思都同观空而不取证。)

  问曰:云何知是菩萨未得道而能行此深空?

    (问:怎么知这位菩萨未得道而能行此深空?)

  答曰:经中自说因缘:是菩萨应试问:云何菩萨应学空而不取证?若菩萨答:但应念空,一心习行,如声闻、辟支佛法,不但学知而已;乃至无生、无所有,亦如是。

    (答:经中佛自说因缘:这样的菩萨应试问:为什么菩萨应学空而不取证?如果菩萨答:但应念空,一心习行,如声闻、辟支佛法,不但学知而已;直至无生、无所有,也是这样。)

    当知是菩萨未为诸佛所授记。所以者何?不说方便学知故观空。若是菩萨异于上答者,当知是阿鞞跋致,已习学入于薄地。学习,名先学知空;薄地,名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。

    (当知这样的菩萨未被一切佛所授记。为什么?不说方便学知而观空。如果有一位菩萨和上面答的不同,当知是不退转,已习学入于薄地。学习的意思是先学知空;薄地的意思是不退转地中各种烦恼薄。)

  须菩提闻阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已,白佛言:世尊,颇有菩萨未得阿鞞跋致,能如是答不?佛言:有。有菩萨若闻六波罗蜜,若不闻,能如阿鞞跋致答。

    (须菩提听说不退转的相、不是不退转的相后,对佛说:世尊,颇有菩萨未得不退转,能这样答不?佛说:有。有菩萨如果听说六波罗蜜,或不听说,能如不退转菩萨答。)

    若闻者,但从师闻,自未具足菩萨地;若不闻者,自思惟、正忆念,虽未得无生忍,能求诸法相,如阿鞞跋致菩萨答。须菩提言:多有人求佛道,少能如是答,如阿鞞跋致菩萨学地、无学地中。

    (如果听说的人,但从师父那儿听说,自己未具足菩萨地;如果没有听说的人,自己思惟、正忆念,虽未得无生忍,能求一切法相,如不退转菩萨所答。须菩提说:多有人求佛道,少有人能这样答,如不退转菩萨学地、无学地中。)

    未得无生法忍名学地,得无生法忍名无学地。佛言:少!何以故少?有菩萨从诸佛受记,已从诸佛受记者,能如是答。何以故?诸法实相,唯佛能遍知;佛知此人能如法答,故悬与授记。是菩萨虽少,善根明了,能广利益众生,无能坏者。

  (未得无生法忍名学地,得无生法忍名无学地。佛说:少!为什么少?有菩萨从众佛受记,已从众佛受记的,能这样答。为什么?一切法实相,唯佛能遍知;佛知此人能如法答,所以早早的给他授记。这样的菩萨虽少,善根明了,能广利益众生,没有能破坏的人。) 

   
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