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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册66)卷第七十七 释魔愁品第六十二  

2014-09-11 05:57:50|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      大智度论 白话译(第四册66)
                     第四册卷61-卷80            
                卷第七十七 释魔愁品第六十二 

                                             问道人 

大智度论 白话译(第四册66)卷第七十七 释魔愁品第六十二 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】尔时,释提桓因白佛言:世尊,是般若波罗蜜无诸忆想分别,毕竟离故。世尊,是众生闻是般若波罗蜜能受持、读诵、说、正忆念、亲近、如说行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不杂余心心数法者,不从小功德来。

  佛言:如是,如是。闻是深般若波罗蜜,乃至不杂余心心数法者,不从小功德来。

    憍尸迦,于汝意云何?若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定,复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵、亲近、正忆念、如说行,胜于阎浮提众生成就十善道,乃至四无色定,百倍、千倍、千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。

  尔时,有一比丘语释提桓因:憍尸迦,是善男子、善女人行般若波罗蜜功德,胜于仁者!

  释提桓因言:是善男子、善女人一发心尚胜于我,何况闻是般若波罗蜜,书持、读诵、正忆念、如说行!

    是善男子、善女人行般若波罗蜜,非但胜我,亦胜一切世间天及人、阿修罗;非但胜一切世间天及人、阿修罗,亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;

    非但胜是须陀洹,乃至辟支佛,亦胜菩萨行五波罗蜜,远离般若波罗蜜者;非但胜菩萨行五波罗蜜,远离般若波罗蜜者,亦胜菩萨行般若波罗蜜,无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜,不断佛种,常见诸佛,疾近道场。

    菩萨如是行,为欲拔出众生,沉没长流者。是菩萨如是学,为不学声闻、辟支佛学。

    菩萨如是学,四天王天来至菩萨所,如是言:善男子,当勤疾学,坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时,如过去诸佛所受四钵,亦当应受,我当持来奉上菩萨。

    及诸余天,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天,乃至首陀会天,亦当供养。十方诸佛,亦常念是菩萨摩诃萨,如说行是深般若波罗蜜者。

    是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事,永无复有;一切世间有四百四病,是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故,得是现世功德。

  尔时,阿难作是念:释提桓因自以力说耶?以佛神力说乎?

  释提桓因知阿难意所念,语阿难言:我之所说,皆佛威神!

  佛告阿难:如是,如是。如释提桓因所说,皆佛威神。

  阿难,是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时,三千大千世界中诸恶魔,皆生狐疑:今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提?当中道于实际作证,堕声闻、辟支佛地?

  复次,阿难,若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时,魔大愁毒,如箭入心。是时,魔复放大火风,四方俱起,欲令菩萨心没、恐怖、懈怠,于萨婆若中乃至起一乱念。

  阿难白佛言:世尊,魔为都娆乱诸菩萨,有不娆乱者?

  佛告阿难:有娆者,有不娆者。

  阿难白佛言:世尊,何等菩萨为恶魔所娆?

  佛言:有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜,心不信解,如是菩萨魔得其便。

  复次,阿难,菩萨闻说是深般若波罗蜜时,意疑是般若波罗蜜,为实有?为实无?如是菩萨魔得其便。

  复次,阿难,有菩萨远离善知识,为恶知识所摄故,不闻深般若波罗蜜,不闻故不知、不见,不问云何应行般若波罗蜜,云何应修般若波罗蜜,是菩萨恶魔得其便。

  复次,阿难,若菩萨远离般若波罗蜜,受恶法,是菩萨为恶魔得便。魔作是念:是辈当有伴党,当满我愿。是菩萨自堕二地,亦使他人堕于二地。

  复次,阿难,若菩萨闻说深般若波罗蜜时,语他人言:是般若波罗蜜甚深,我尚不能得底,汝复用闻、用学是般若波罗蜜为?如是菩萨魔得其便。

  复次,阿难,若菩萨轻余菩萨言:我行般若波罗蜜,行远离空,汝无是功德。是时,恶魔便大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故,轻余行善菩萨。

    是人无实阿鞞跋致行类相貌功德,无是功德故,生诸烦恼;但著虚名故,轻贱余人,言:汝不在如我所得法中。

   尔时,恶魔作是念:今我境界宫殿不空,增益三恶道。恶魔助其威力,令余人信受其语;信受其语故,受行其经,如说修学;如说修学时,增益诸结使。

    是诸人心颠倒故,身、口、意业所作皆受恶报。以是因缘,增益三恶道,魔之眷属宫殿益多。阿难,魔见是利故,大欢喜踊跃。

    阿难,若行菩萨道者与求声闻道家者共诤斗。魔作是念:是远离萨婆若。阿难,若菩萨、菩萨共诤斗,瞋恚骂詈,是时恶魔大欢喜踊跃言:两离萨婆若远。

  复次,阿难,若未受记菩萨向得记菩萨生恶心,诤斗骂詈,随起念多少劫,若干劫数若不舍一切种智,然后乃补尔所劫大庄严。

  阿难白佛言:世尊,是恶心乃经尔所劫数,于其中间,宁得出除不?

  佛告阿难:我虽说求菩萨道及声闻人得出罪。阿难,若求菩萨道人共斗诤,瞋恚骂詈,怀恨、不悔、不舍者,我不说有出;必当更尔所劫数,若不舍一切种智,然后乃大庄严。

    阿难,若是菩萨斗诤,瞋恚骂詈,便自改悔,作是念:我为大失!我当为一切众生下屈,今世、后世皆使和解,我当忍受一切众生履践如桥梁,如聋如哑,云何以恶语报人?

    我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心;我得阿耨多罗三藐三菩提时,应当度是一切苦恼众生,云何当起瞋恚?’”

  阿难白佛言:世尊,菩萨、菩萨共住云何?

  佛告阿难:菩萨、菩萨共住,相视当如世尊。何以故?是菩萨摩诃萨应作是念:是我真伴,共乘一船,彼学我学,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智。

    若是菩萨杂行,离萨婆若心,我不应如是学;若是菩萨不杂行,不离萨婆若心,我亦应如是学。菩萨摩诃萨如是学者,是为同学。  

    【论】释曰:释提桓因上说善男子书、受持般若,乃至正忆念,得无量功德,今说其义。是人读诵般若,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不令余心、心数杂者,得如上所说功德。但从闻说,而不能行余心不入者,虽得功德,不名为无上。

   (【论】释:释提桓因上面说善男子书写、受持般若,直至正忆念,得无量功德,现在说它的道理。此人读诵般若,直至得阿耨多罗三藐三菩提,不让其余的心、心数杂的意思是,得如上面所说的功德。但从闻说,而不能行余心不入的修行人,虽得功德,不能称为无上。)

    余心心数法杂者,有人言:悭贪等,及破六波罗蜜恶心是。有人言:但不令恶心增长,成其势力,来则灭除。有人言:不令声闻、辟支佛心得入。有人言:无记散乱心虽非恶,以遮善道故,亦不令得入。

   (余心心数法杂的意思是,有人说:是悭贪等,及破六波罗蜜的恶心。有人说:但不让恶心增长成就势力,来了就灭除。有人说:不让声闻、辟支佛心得入。有人说:无记散乱心虽不恶,因为遮善道,也不让它得入。”)

    是故是人不从小功德来。佛可其言:如是。欲分别清净行势力故,反问憍尸迦:若阎浮提人一切成就十善道等,如经说,是福德虽多,离诸法实相故,虚妄不牢固,无常尽灭,不足为多;如草芥虽多,不如一小金刚。

   (所以说这样的人不从小功德来。佛认可了他的话说:是这样。因为想分别清净行的势力,反问憍尸迦:如果阎浮提的人全都成就十善道等,如经上说的,这福德虽多,因为离一切法实相,虚妄不牢固,终会无常灭尽,不足为多;如草芥虽多,不如一小金刚。)

  问曰:是比丘何以语帝释,善男子福德胜仁者?

   (问:此比丘为什么对帝释说,这样的善男子福德胜过你?)

  答曰:帝释已住福德果报中,人天之主,威德尊重。是比丘重是善法,欲显此功德故,言胜于仁者。

    (答:帝释已住福德果报中,是人天之主,威德尊重。此比丘重此善法,因为想显此功德,胜过帝释。)

  复次,是比丘闻帝释得声闻道,是故言:汝虽有福德,是菩萨胜汝。帝释得道,深念佛法故,不生高心,受其语言:菩萨为阿耨多罗三藐三菩提,但发心便胜我,何况如所说行!

   (又,这位比丘听到帝释得声闻道,所以说:你虽有福德,这样的菩萨胜过你。帝释得道,深念佛法所以不生高心,接受他的话说:菩萨为阿耨多罗三藐三菩提,但发心便胜我,何况如所说而行!)

    何以故?帝释福报微薄,是菩萨功德纯厚。又以帝释福德著天乐,自为其身;菩萨功德,为一切众生回向佛道乐故。时会听者闻比丘说胜于仁者,帝释受其语,咸生轻帝释心。

   (为什么?因为帝释福报微薄,这样的菩萨功德纯厚。又因为帝释的福德著天乐,自为自身;菩萨的功德,为一切众生回向佛道乐。那时在会听法的人听到比丘说胜过帝释,帝释接受了他的话,都生起了轻帝释的心。)

    是故帝释言:不但胜我,乃至胜菩萨行般若无方便力者,如所说行般若波罗蜜时,不离余心心数法故。是中帝释自说胜因缘,所谓是菩萨如说行般若,不断佛种,乃至以行般若波罗蜜故,得是现世功德。

   (所以帝释说:不但胜我,甚至胜行般若无方便力的菩萨,为什么?因为如所说行般若波罗蜜时,不离其余的心心数法。这中间帝释自说胜的因缘,所谓这样的菩萨如说行般若,不断佛种,直至因行般若波罗蜜,得这些现世的功德。)

  问曰:阿难何以作是念言:帝释自以力说,用佛力说?

   (问:阿难为什么这样想:帝释用自力说,用佛力说?)

  答曰:阿难知帝释是声闻,而所说甚深,过声闻、辟支佛智,是故生疑而问。

   答:阿难知帝释是声闻,而所说的法很深,超过了声闻、辟支佛的智慧,所以生疑而问。)

  问曰:帝释自有智,能问能答,何以言佛力?

    (问:帝释自有智,能问能答,为什么说佛力?)

  答曰:般若甚深甚难,无量无边,若在异处说尚难,何况于佛前大众中说!是故言佛力。如持心经说:以光明威神入其身故,能于佛前难问有所说。

   (答:般若非常深非常难,无量无边,如果在其它的地方说尚难,何况在佛前大众中说!所以说佛力。如持心经上说:因为光明威神入他的身,能在佛前难问有所说。)

    佛告阿难,可帝释所语;更叹行深般若菩萨有大威德。所谓阿难,是菩萨习学深般若时,恶魔生疑。恶魔是菩萨怨贼,常求菩萨便,如魔品中说。

   (佛告诉阿难,认可帝释所说的;更加赞叹行深般若菩萨有大威德:所谓阿难,这样的菩萨习学深般若时,恶魔生疑。恶魔是菩萨的怨贼,常求菩萨的便,如魔品中说的。)

    以菩萨深行般若波罗蜜故,魔大作方便,坏菩萨心。若菩萨懈怠者,魔大欢喜,是人自当堕落。有人言:一切菩萨应有魔怨。

   (因为菩萨深行般若波罗蜜,魔大作方便,坏菩萨的心。如果菩萨懈怠,魔就大欢喜,此人自当堕落。有人说:一切菩萨应有魔怨。”)

    是故阿难问为尽有魔,亦有无者?佛分别答,所谓深清净心,行菩萨道,则无魔扰;不清净为魔所坏,如经广说。

    (所以阿难问:修行人是都有魔,或者也有没有的?佛分别答,所谓深清净心,行菩萨道,就没有魔扰;不清净被魔所坏,如经中广说的。)

  问曰:如佛所说一切有为法,皆可转可舍,阿难何以疑而问佛,是罪可悔不?

    (问:如佛所说一切有为法,都可转可舍,阿难为什么疑惑而问佛,这样的罪可悔不?)

  答曰:阿难知般若波罗蜜是无尽因缘,若供养福无边,乃至得佛,福犹不尽;若诃瞋,罪亦如是无边,是故问佛。佛答:我法虽有出罪,若菩萨共斗结恨,不即舍,则不可出。

   (答:阿难知般若波罗蜜是无尽因缘,如果供养福无边,直至得佛,福犹不尽;如果诃责瞋恨,罪也是这样无边,所以问佛。佛答:我法虽有罪可灭这种说法,如果菩萨一起斗争结恨,不立即舍去,罪就不可出。)

    何以故?是菩萨深心轻慢,瞋余菩萨故。以瞋慢憍故,不能下意共悔,欲更行余功德求灭此罪。

   (为什么?因为这样的菩萨深心轻慢,瞋恨其余的菩萨。因为瞋慢憍,不能下意相互忏悔,想再修其它的功德求灭此罪。)

    佛言:此罪不出,以怀恨故,虽作余福德,皆不清净,不清净故无力,无力故不能灭罪。此人若欲作佛,不舍一切智,下意忏悔者,补尔所劫乃得发大庄严。

   (佛说:此罪不灭,必定受报,因为怀恨,虽作其它的福德,都不清净,不清净所以无力,因为无力所以不能灭罪。此人如果想作佛,不舍一切智,下意忏悔,过完罪报所延迟的劫数才得发大庄严。)

  问曰:心中怀恨,云何可灭?

   (问:心中怀恨,如何可灭?)

  答曰:破瞋因缘,如经说。阿难知一切众生属业因缘,不得自在,无能救者,心怀怖畏,问佛:菩萨共住云何?云何用心恭敬?佛答:供养恭敬,当如视佛,是未来佛故。

   (答:破瞋因缘,如经中说的。阿难知一切众生属业因缘,不得自在,无能救他的人,心怀怖畏,问佛:菩萨当如何共住?如何用心恭敬?佛答:供养恭敬,当如佛一样看待,

    此中佛自说因缘:菩萨共住,应作是念,是我真伴,俱到佛道,共乘一船。船者,六波罗蜜;三界、三漏为水;彼岸是佛道。彼所学者,我亦应学。学者,所谓六波罗蜜等,同戒、同见、同道。

   (为什么?因为是未来佛。此中佛自说因缘:菩萨共住,应这样想,是我修行的真正伴侣,都会到佛道,共乘一只船。船的意思是,六波罗蜜;三界、三漏为水;彼岸是佛道。他所学的,我也应学。学是所说的六波罗蜜等,同戒、同见、同道。)

    如白衣兄弟,不应共斗,我是同法兄弟,亦不应共诤。若是菩萨杂行,离萨婆若心,我不应如是学。何以故?胜事应从他学,恶事应舍。菩萨若作是学,轻慢、瞋恨事皆灭,是则名菩萨同学

   (如白衣兄弟,不应相互斗争,我们是同法兄弟,也不应共诤。如果此菩萨杂行,离一切种智心,我不应这样学。为什么?胜事应从他学,恶事应舍离。菩萨象这样学,轻慢、瞋恨的事都灭掉了,这就叫菩萨同学。)

   
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