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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册67)卷第七十七 释等学品第六十三  

2014-09-11 05:59:04|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      大智度论 白话译(第四册67)
                     第四册卷61-卷80            
                 卷第七十七 释等学品第六十三 

                                             问道人 

大智度论 白话译(第四册67)卷第七十七 释等学品第六十三 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】须菩提白佛言:世尊,何等是菩萨摩诃萨等法,菩萨所应学?

  须菩提,内空是菩萨等法,外空乃至自相空,是菩萨等法。须菩提,色、色相空,受想行识、识相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提,是名菩萨摩诃萨等法,住是等法得阿耨多罗三藐三菩提。

  须菩提白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨为色尽故学,为学萨婆若;为色离故学,为色灭故学,为学萨婆若;为色不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识,亦如是。修行四念处,乃至十八不共法,尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若?

  佛告须菩提:如须菩提所说,为色尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识,乃至十八不共法,尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若。

  佛告须菩提:于汝意云何?色如,受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如,佛如,是诸如尽、灭、断不?

  须菩提言:不也,世尊。

  佛告须菩提:菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。是如不作证,不灭、不断。须菩提,菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。

    须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为学六波罗蜜,为学四念处乃至十八不共法;若学六波罗蜜乃至十八不共法,为学萨婆若。

    须菩提,如是学,为尽诸学边;如是学,魔若魔天所不能坏;如是学,直到阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,为得拥护,为学大慈大悲,为学净佛世界、成就众生。

    须菩提,如是学,为学三转十二行法轮转故;如是学,为学度众生;如是学,为学不断佛种;如是学,为学开甘露门;如是学,为学欲示无为性。

    须菩提,下劣之人不能作是学,如是学者,为欲拔沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学,终不堕地狱、饿鬼、畜生中;终不生边地;终不生栴陀罗家;终不聋盲、喑哑、拘躄,诸根不缺,眷属成就;终不孤穷。

    菩萨如是学,终不杀生,乃至终不邪见;如是学,不作邪命活,不摄恶人及破戒者。如是学,以方便力故,不生长寿天。何等是方便力?如般若波罗蜜品中所说。

    菩萨摩诃萨以方便力故,入四禅、四无量心、四无色定,不随禅、无量、无色定生。须菩提,菩萨如是学,一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。

  须菩提白佛言:世尊,一切法本性清净,云何言菩萨一切法中得清净?

  佛告须菩提:如是,如是。一切诸法本性清净,若菩萨摩诃萨于是法中,心通达不没,即是般若波罗蜜。如是诸法,一切凡夫人不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,行四念处乃至一切种智。

    须菩提,菩萨如是学,于一切法中得智力无所畏;如是学,为了知一切众生心所趣向。譬如大地,少所处出金银珍宝。

    须菩提,众生亦如是,少所人能学般若波罗蜜,多堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如少所人受行转轮圣王业,多受行小王业。如是,须菩提,少所众生行般若波罗蜜求一切智,多行声闻、辟支佛道。

    须菩提,诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中,少有如说行,多住声闻、辟支佛地。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无方便力故,少所人住阿鞞跋致地。

    须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地,欲在阿鞞跋致数中,应当学是深般若波罗蜜。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时,不生悭贪心,不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心;不生诸余过失心;不生取色相,取受、想、行、识相心;不生取四念处相心,乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。

    何以故?是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜,无有法可得;以不可得故,于诸法不生心取相。须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,总摄诸波罗蜜,令诸波罗蜜增长,诸波罗蜜悉随从。

    何以故?须菩提,是深般若波罗蜜诸波罗蜜悉入中。须菩提,譬如我见中,悉摄六十二见。如是,须菩提,是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。

    须菩提,譬如人死,命根灭故,余根悉随灭。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时,诸波罗蜜悉随从。须菩提,菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸,应学深般若波罗蜜。

    须菩提,菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者,出一切众生之上。须菩提,于汝意云何?三千大千世界中众生多不?

  须菩提言:一阎浮提中众生尚多,何况三千大千世界!

  佛告须菩提:若三千大千世界中众生一时皆得人身,悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿供养尔所佛,衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提,于汝意云何?是人以是因缘故,得福德多不?

  须菩提言:甚多!甚多!

  佛言:不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念,得福多。何以故?般若波罗蜜有势力,能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。

    须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲出一切众生之上,当学般若波罗蜜;欲为无救护众生作救护,欲与无归依众生作归依,欲与无究竟道众生作究竟道,

    欲为盲者作目,欲得佛功德,欲作诸佛自在游戏,欲作佛师子吼,欲撞击佛钟鼓,欲吹佛呗,欲升佛高座说法,欲断一切众生疑,当学深般若波罗蜜。

    须菩提,菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜,诸善功德无事不得。

  须菩提白佛言:世尊,宁复得声闻、辟支佛功德不?

  佛言:声闻、辟支佛功德皆能得,但不于中住;以智观已,直过,入菩萨位中。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,近萨婆若,疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为一切世间天及人、阿修罗作福田。

    须菩提,菩萨摩诃萨如是学,过诸声闻、辟支佛福田之上,疾近萨婆若。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,是名不舍不离般若波罗蜜,常行般若波罗蜜。

    须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,当知是不退转菩萨,疾近萨婆若,远离声闻、辟支佛,近阿耨多罗三藐三菩提。

  须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若作是念:是般若波罗蜜,我以是般若波罗蜜得一切种智。若如是念,不名行般若波罗蜜。

    须菩提,若不作是念:是般若波罗蜜,是人有般若波罗蜜;是般若波罗蜜法,是人行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。是名行般若波罗蜜。

    须菩提,若菩萨作是念:无是般若波罗蜜,无有人有是般若波罗蜜;无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法如、法性、实际常住故。如是行,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。  


    【论】释曰:上阿难问斗诤,佛答同学清净。今须菩提问佛,甚深同心等法,是菩萨所学处。

    (【论】释:上面阿难问斗诤的问题,佛答同学应清净。现在须菩提问佛,非常深同心等法,是菩萨所学的地方。)

    佛答:内空乃至自相空,是名等法。有二种等忍:上品末说众生等忍,此品说法等忍。如称两头停等,如是内空等诸空,于诸法中平等。

    (佛答:内空直至自相空,这些叫等法。有二种等忍:上品末了说众生等忍,这一品说法等忍。如称两头停等,象这样内空等各种空,在各种法中平等。)

    如内法有种种差别,得内空则皆平等无二;乃至自相空,一切法相皆自空,是时心则平等。菩萨住是等中,能得阿耨多罗三藐三菩提。

    (如内法有种种差别,得内空就都平等无二;直至自相空,一切法相都自空,这时心就平等了。菩萨住此等中,能得阿耨多罗三藐三菩提。)

  须菩提复问:为色等尽故,为学萨婆若,观色等无常,念念灭不住;若得是观,心则离色;心离色故,诸烦恼灭;烦恼灭故,得不生法。须菩提问如是学,为学萨婆若?

    (须菩提又问:为了尽色等,为了学一切种智,观色等是无常,念念灭不住;如果得此观,心就离色;因心离色,各种烦恼灭;因为烦恼灭,得不生法。须菩提问象这样学,是学一切种智?)

    佛反问须菩提:于汝意云何?色等诸法如及如来如,是如为尽、灭、断不?

    (佛反问须菩提:你的心里是怎么想的?色等各种法及如来,这些会尽、灭、断不?)

    须菩提言:不!是如从本已来,不集、不和合,云何有尽?本来不生,云何有灭?是法本来虚诳,无有定相,云何可断?

    (须菩提说:不!这些从本已来,不集、不和合,为什么有尽?本来不生,怎会有灭?这些法本来虚诳,没有定相,怎么可断?)

    须菩提,菩萨摩诃萨能如是学如,为学萨婆若。是如常、不可证、不可灭、不可断;是尽、离、断,除颠倒故行,非是究竟。

    (须菩提,菩萨摩诃萨能这样学,是学一切种智。这些常、不可证、不可灭、不可断;这些尽、离、断,为了除颠倒而行,不是究竟。)

  此中说究竟事,于是佛赞叹:如是学,虽不定为一法故而学萨婆若。若学萨婆若,即是学六波罗蜜等;若能学六波罗蜜等,是为尽诸学边;若尽诸学边,是人无量福德智慧具足故,魔若魔民无能降伏。

    (此中说究竟的事,于是佛赞叹:象这样学,虽不定为一法而学一切种智。如果学一切种智,即是学六波罗蜜等各种法;如果能学六波罗蜜等各种法,这就学尽了一切知识;如果学尽了一切知识,这样的人因为无量福德智慧具足,魔或魔民无能降伏。)

    如是正学故,直到阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,皆为十方诸佛及大菩萨诸天善人所守护。

    (象这样正学,能直到不退转地;这样学,是学佛所行的道;这样学的人,都是十方一切佛及大菩萨众天善人所守护。)

    能如是学,是人无有邪见,心无所著,于一切众生,能起大慈大悲;大慈大悲故,能教化众生;众生心清净故,佛界清净;佛界清净已,得佛道,三转十二行法轮,以三乘度无量众生。

    (能这样学,此人没有邪见,心无所著,对于一切众生,能起大慈大悲;因有大慈大悲,能教化众生;因众生心清净,佛界清净;佛界清净后,得佛道,三转十二行法轮,用三乘度无量众生。)

    以大乘度众生故,不断佛种;不断佛种故,于世间常开甘露法门,常示众生无为性。无为性者,所谓如、法性、实际、涅槃。甘露者,无为性。门者,三解脱门。下劣者,名懈怠、放逸,不乐佛法,不一心行道,罪福杂行。

    (因为用大乘度众生,不断佛种;因为不断佛种,在世间常开甘露法门,常示众生无为性。无为性是,所谓如、法性、实际、涅槃。甘露是,无为性。门是,三解脱门。下劣是,懈怠、放逸,不乐佛法,不一心行道,罪福杂行。)

    如是等,不能学是法。何以故?是下劣者作是念:我身及亲属是我所应护,诸余众生何豫我事,而以头目髓脑施之,令其得乐?

    (象这一类人,不能学此法。为什么?这些下劣的人这样想:我身及亲属是我应该保护的,各种其他的众生跟我没有什么关系,而用头目髓脑布施给他们,让他们得乐?)

    一切人皆方便求乐,我今何为舍乐求苦?或生邪见,复作是念:众生无量无边,度不可尽;若可度尽,即是有量有边,一佛便可度尽。

     (一切人都方便求乐,我现在何苦舍乐求苦?或生邪见,有这样想:众生无量无边,度不可尽;如果可度尽,即是有量有边,一佛便可度尽。)

    或作是念:佛说一切法空,不生不灭,我复何所度?求佛道,不求佛道,同如幻梦。如是等下劣人,以种种邪见、贪欲因缘故,不能学此大法。

    (或这样想:佛说一切法空,不生不灭,我还度什么?求佛道,不求佛道,同如幻梦。象这样等下劣的人,因种种邪见、贪欲因缘,不能学此大法。)

    或时有大人出世,筹量思惟诸法实相,所谓非常非无常、非有边非无边、非有非无等。行如是道,破颠倒见,还舍此道,直入法性,常住是清净法性中。

    (或时有大人出世,筹量思惟一切法的实相,所谓不是常不是无常、不是有边不是无边、不是有不是无等。行这样的道,破颠倒见,还舍此道,直入法性,常住此清净法性中。)

    以一切众生不知是事故,生大悲心,然后修集六波罗蜜等诸功德,佛神通、智慧、无碍解脱,得阿耨多罗三藐三菩提;以种种方便门,广度众生,如是人为希有。

    (因为一切众生不知此事,生大悲心,然后修集六波罗蜜等各种功德,佛神通、智慧、无碍解脱,得阿耨多罗三藐三菩提;用种种方便门,广度众生,这样的人为希有。)

  

  问曰:如先说众生无量无边,又言众生空,复何所度?如是云何可有所度?

    (问:如先说众生无量无边,又说众生空,再渡什么?象这样怎么可有所度?)

  答曰:此是下劣人所说,何足以之为证?

   (答:此是下劣人所说,不足用这种说法为证?)

  复次,先所说,以邪见贪欲因缘故。下劣之人作是念言:众生有边无边,一切法空无所有,一切法常实,皆是六十二邪见所摄。大人无欲,思惟筹量,离如是过罪,住于法性,生大悲心。

    (又,先前所说,因为邪见贪欲的因缘,下劣的人这样想:众生有边无边,一切法空无所有,一切法常实,都包括在六十二邪见里。大人无欲,思惟筹量,离开这样的过罪,住于法性,生大悲心。)

    譬如大人,但以施心,施与他财而不取价;贪欲之人,求因缘而与。邪见之人,依有边无边等,无有能无利事而有所作;譬如小人市易,求利乃与。

(譬如大人,但因施心,施与他人财物而不取价;贪欲的人,求因缘而施与。邪见的人,依有边无边等,不能作对自己无利益的事;譬如小人作贸易,为了求利才给与别人。)

    又复大人菩萨无所求欲,能以头目等施与众生,所得果报,亦以施与;一切法心无所依,而能集诸功德。是故佛说:欲拔一切众生沉没生死者,能如是学。

    (又大人菩萨没有什么希望,能用头目等施与众生,所得果报,也施与他们;一切法心无所依,而能集各种功德。所以佛说:欲拔一切众生沉没生死的人,能这样学。)

  复次,菩萨如是学者,常有慈悲怜愍心,不恼众生故,不堕地狱;常观因缘诸法实相,不生愚痴故,不堕畜生;常行布施,破悭贪心故,不生饿鬼中。佛所说十二部经,八万四千法聚,常不吝惜故,不生边地。

    (又,菩萨这样学,因为常有慈悲怜愍心,不恼众生,不堕地狱;常观因缘一切法的实相,不生愚痴,不堕畜生;常行布施,破悭贪心,不生饿鬼中。佛所说的十二部经,八万四千法聚,常不吝惜,不生边地。)

    常供养尊长善人,破憍慢故,不生栴陀罗等下贱人中。深心爱众生,具足行利益事故,受身完具。以善法多化众生故,眷属成就,终不孤穷。

    (常供养尊长善人,破憍慢,所以不生栴陀罗等下贱人中。深心爱众生,具足行利益事,受身完具。因用善法多化众生,眷属成就,终不孤穷。)

    深爱乐尸罗波罗蜜故,不行十恶道及以邪命。无有我心,但利益众生,不自为身故,不摄恶人及破戒者。恶人名心恶,破戒者名身、口恶。

    (深爱乐戒罗波罗蜜,不行十恶道及以邪命。无有我心,但利益众生,不自为身,不摄恶人及破戒的人。恶人是心恶,破戒是身、口恶。)

  复次,行三不善道名恶人,行七不善道名破戒。

    (又,行三不善道叫恶人,行七不善道叫破戒。)

  复次,菩萨若在家摄恶人名恶人,出家摄恶人名破戒。

    (又,菩萨如果在家摄受恶人叫恶人,出家摄受恶人叫破戒。)

  问曰:菩萨为度恶人故,出现于世,譬如良医疗诸疾病,何以故不摄恶人?

  (问:菩萨为了度恶人,出现于世,譬如良医疗众疾病,为什么不摄受恶人?)

  答曰:恶人、破戒者,有可化,有不可化,此中但说不可化者。若摄取共住,则自坏其道,于彼无益;譬如救溺,自不能浮,而欲济彼,二俱不免,是故说远离恶人。

    (答:恶人、破戒的人,有可化,有不可化,此中但说不可化的。如果摄取共住,就会自己坏自己的道业,对恶人无益;譬如救溺,自不能浮,而想救济他人,二人都不免死,所以说远离恶人。)

    以欲界多恶,生怜愍心故,生欲界中;虽行禅,心调柔软,以方便力故,命终时不随禅生,如经中广说。须菩提,菩萨如是学,于一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。净名舍离无所有毕竟空。

    (因为欲界多恶,生怜愍心,生欲界中;虽行禅,心调柔软,因方便力,命终时不随禅生,如经中广说的。须菩提,菩萨这样学,在一切法中得清净,所谓净除声闻、辟支佛的心。净的意思是舍离、无所有毕竟空。)

  须菩提白佛言:若一切法从本已来空清净,云何言菩萨如是学,得一切法中清净?佛可须菩提言,为说因缘:若菩萨知一切法从本已来空清净,于是中心不没、不却。

    (须菩提对佛说:如果一切法从本已来空清净,为什么说菩萨象这样学,得一切法中清净?佛认可须菩提的话,为他说因缘:如果菩萨知一切法从本已来空清净,在此中心不没、不却。)

    不没名不疑,不生邪见,通达不与空诤,是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法,为是人故,行六波罗蜜等诸助道法。

    (不没的意思是不疑,不生邪见,通达不与空诤,这叫般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见像这样的清净法,为了这些人,行六波罗蜜等各种助道法。)

    菩萨法,应教化是众生,是名菩萨一切法中得清净,所谓舍三界颠倒,过声闻、辟支佛地,一切法中得清净智慧力。

    (菩萨法,应该教化这些众生,这叫菩萨一切法中得清净,所谓舍三界颠倒,过声闻、辟支佛地,一切法中得清净智慧力。)

    得是功德故,三世十方一切众生心心数法,心行所起,种种业因缘,悉能遍知;知已,随其所应,为说法开化。如是等利益,皆是学般若故得,是故言尽诸学边。

    (因为得这样的功德,三世十方一切众生心心数法,心行所起,种种业因缘,都能遍知;知道后,随众生所应该听闻的法,为他们说法,开化他们。象这样等利益,都是学般若而得,所以说学完了所有应学的东西。)

    少有能如是学,是人难得!佛欲令此义明了,故说譬喻,金银及转轮圣王业等。

    (少有能这样学的人,这样的人难得!佛想让此义明了,所以说譬喻,金银及转轮圣王的业等。)

  复次,菩萨学是般若时,不生悭等心。不生悭等心者,菩萨学般若波罗蜜故,抑制诸烦恼,烦恼虽未尽,无所能作,是故言不生。菩萨行般若,知一切诸法相,皆虚诳不实故,是以不取色,乃至阿耨多罗三藐三菩提相。

    (又,菩萨学此般若的时侯,不生悭等心。不生悭等心的意思是,因为菩萨学般若波罗蜜,抑制各种烦恼,烦恼虽未尽,但不起作用,所以说不生。菩萨行般若,知一切各种法的相,都是虚诳不实,所以不取色,直至阿耨多罗三藐三菩提的相。)

    何以故?不欲令堕有无见中故,直行中道,集菩萨行。此中佛自说因缘:菩萨行般若,于一切法无所得,无所得故,无有法可取相,若善若不善等。菩萨若能如是学,总摄诸波罗蜜。

    (为什么?不想让自己堕有无见中,直行中道,集菩萨行。此中佛自说因缘:菩萨行般若,于一切法无所得,因为无所得,没有法可取相,象善象不善等。菩萨如果能这样学,总摄各种波罗蜜。)

    檀等诸波罗蜜,不离般若波罗蜜;般若波罗蜜力故,令余波罗蜜离诸邪见贪著,各得增长。佛欲令此义明了故,说譬喻:如我见及命根尽。

    (布施等各种波罗蜜,不离般若波罗蜜;因为般若波罗蜜力,使其余的波罗蜜离各种邪见贪著,各得增长。佛想使此义明了,所以说譬喻:如我见及命根尽。)

  问曰:我见、诸见,各有别相,云何摄入我见中?

    (问:我见、各种其它的见,各有别相,怎么摄入我见中?)

  答曰:虽有别相,我见是本;人以无明因缘故,空五众中生我见。生我见故,言是身死,如去不如去:若如去,则是常见;若不如去,则是断见。若谓断灭,现今受乐,著五欲,以恶法为最,则生见取。

  (答:虽有别相,我见是根本;人因无明因缘,在空五蕴中生我见。因为生我见,说此身死,如去不如去:如果如去,就是常见;如果不如去,就是断见。如果说断灭,现今受乐,著五欲,以恶法为最,就生见取。)

    若谓常,出家学道,持戒苦行,则生戒取。或时见断、常俱有过故,便言无因缘果报,则生邪见。住是五见中,世间常无常、前际后际等,生五十七见。是故说身见摄六十二见,无咎。

    (如果说常,出家学道,持戒苦行,就生戒取。或有的时侯见断、常都有过失,便说无因缘果报,就生邪见。住这五见中,世间常无常、前际后际等,生五十七见。所以说身见摄六十二见,没有过失。)

    如是等种种因缘譬喻故,知般若波罗蜜诸法中最第一;般若波罗蜜诸法中最第一故,菩萨学是般若故,于众生中第一。

    (因象这样等种种因缘譬喻,知般若波罗蜜在一切法中最第一;因般若波罗蜜一切法中最第一,所以菩萨学此般若,在众生中第一。)

    佛欲以是事善化众生故,说譬喻:须菩提,于汝意云何?三千大千世界中众生多不?如是等,乃至菩萨如是学,当知是不退转,远离二乘近佛乘。

    (佛想用此事善化众生,说譬喻:须菩提,你是如何认为的?三千大千世界中众生多不?象这样等,直至菩萨象这样学,当知是不退转,远离二乘,近佛乘。)

  复次,佛告须菩提:若菩萨作是念:是般若波罗蜜,是般若波罗蜜者示般若波罗蜜相,若有、若无等,见般若、得般若、著般若等,我以是般若波罗蜜得一切种智者。

    (又,佛告须菩提:如果菩萨这样想:此般若波罗蜜,此般若波罗蜜是,显示般若波罗蜜的相,或有、或无等,见般若、得般若、著般若等,我用此般若波罗蜜得一切种智。)

   五众和合,假名菩萨,菩萨随逐假名字,计以为我,以是般若有所作;般若是无得、无著相,而是人说有相般若是第一义,是人随假名而生我心。

    (五蕴和合,假名菩萨,菩萨随逐假名字,妄计为我,认为此般若有所作;般若是无得、无著相,而此人说有相般若是第一义,这人随假名而生我心。)

    般若是无作相,而是人欲用般若有所作,所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。是故佛言:作如是念者,不名行般若;若不如是念,名为行般若波罗蜜。

    (般若是无作相,而这人欲用般若有所作,所谓我用此般若得阿耨多罗三藐三菩提。所以佛说:这样想的人,不叫行般若;如果不这样想,名为行般若波罗蜜。)

  问曰:作是念、不作是念,事已尽,何以复有第三说?

    (问:这样想,不这样想,事已经说完,为什么又有第三说?)

  答曰:初者是邪行相;第二遮邪行,未说正相;是故第三说正行相。

    (答:第一是邪行的相;第二遮邪行,没有说正行的相;所以第三说正行相。)

  复次,初是著心取相;第二破是著相,不说云何是诸法相;第三中破邪著,亦说实相。

    (又,第一是著心取相;第二破这种著相,不说怎样是一切法相;第三中破邪著,也说实相。)

    菩萨作是念,于一切处,不显示般若波罗蜜相;亦不生我心,我用般若波罗蜜有所作;但知一切法常住如、法性、实际中,于如、法性、实际中不诤。是故说第三,无咎。

  (菩萨这样想,在一切处,不显示般若波罗蜜的相;也不生我心,我用般若波罗蜜有所作;但知一切法常住如、法性、实际中,在如、法性、实际中不诤。所以说第三,没有过失。)

   
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