注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册68)卷第七十八 释净愿品第六十四(经作愿乐随喜品)  

2014-09-11 06:01:15|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

       大智度论 白话译(第四册68)
                     第四册卷61-卷80            
         卷第七十八 释净愿品第六十四(经作愿乐随喜品)

                                             问道人 

大智度论 白话译(第四册68)卷第七十八 释净愿品第六十四(经作愿乐随喜品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】尔时,释提桓因作是念:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至十八不共法时,出一切众生之上,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!

    是诸众生闻是萨婆若信者,得人中之善利,寿命中最,何况发阿耨多罗三藐三菩提意者!是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者,其余众生应当愿乐。

  尔时,释提桓因以天曼陀罗华而散佛上,发是言:以此福德,若有求阿耨多罗三藐三菩提者,令此人具足佛法,具足一切种智,具足自然法;若求声闻者,令具足声闻法。

    世尊,若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者,我终不生一念令其转还,我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。

    世尊,我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提,见众生生死中种种苦恼,欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗,以是心作是愿:我既自度,亦当度未度者;我既自脱,当脱未脱者;我既安隐,当安未安者;我既灭度,当使未入灭度者得灭度。

    世尊,善男子、善女人于初发意菩萨功德随喜心,得几许福德?于久发意菩萨功德随喜心,得几许福德?于阿鞞跋致菩萨功德随喜心,得几许福德?于一生补处菩萨功德随喜心,得几许福德?

  佛告释提桓因:憍尸迦,四天下世界,可称知斤两,是随喜心福德不可称量。

  复次,憍尸迦,是三千大千世界,皆可称知斤两,是随喜心福德不可称量。

  复次,憍尸迦,三千大千世界满中海水,取一发破为百分,以一分发滴取海水,可知滴数,是随喜心福德不可数知。

  释提桓因白佛言:世尊,若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者,皆是魔眷属;诸心不随喜者,从魔中来生。何以故?

    世尊,是诸发随喜心菩萨,为破魔境界故生,是故欲爱敬三尊者,应生随喜心;随喜已,应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不一不二相故。

  佛言:如是,如是。憍尸迦,若有人于菩萨能如是随喜回向者,常值诸佛,终不见恶色,终不闻恶声,终不嗅恶香,终不食恶味,终不触恶触,终不随恶念,终不远离诸佛,从一佛国至一佛国,亲近诸佛种善根。

    何以故?善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根随喜回向;为无量阿僧祇第二地、第三地乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提;以是善根因缘故,疾近阿耨多罗三藐三菩提。

    是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已,度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦,以是因缘故,善男子、善女人于初发意菩萨善根,应随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心;于久发意、阿鞞跋致、一生补处善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心。

  须菩提白佛言:世尊,是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?

  佛告须菩提:于汝意云何?汝见是心如幻不?

  不也,世尊。我不见幻,亦不见心如幻。

  须菩提,于汝意云何?若无幻,亦无心如幻,汝见是心不?

  不也,世尊。

  须菩提,于汝意云何?离幻、离心如幻,汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不?

  不也,世尊。我不见离幻、离心如幻,更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我不见更有法,何等法可说若有若无!是法相毕竟离故,不堕有,不堕无。

    若法毕竟离者,不能得阿耨多罗三藐三菩提;无所有法,亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,一切法无所有,是中无垢者、无净者。

    世尊,以是故,般若波罗蜜毕竟离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离,则不应修,不应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得,毕竟离故。

    世尊,若般若波罗蜜毕竟离者,云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,二离中云何能有所得?

  佛告须菩提:善哉!善哉!是般若波罗蜜毕竟离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。

    须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若般若波罗蜜非毕竟离,乃至一切种智非毕竟离,是不名般若波罗蜜,不名禅波罗蜜乃至一切种智。

    须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故,须菩提,非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离而得阿耨多罗三藐三菩提,非不因般若波罗蜜。

  须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨所行义甚深!

  佛言:如是,须菩提,菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提,诸菩萨摩诃萨能为难事,所谓行是深义,而不证声闻、辟支佛地。

  须菩提白佛言:世尊,如我从佛闻义,菩萨摩诃萨所行不为难。何以故?是菩萨摩诃萨不得是义可作证,亦不得般若波罗蜜作证,亦无作证者。

    世尊,若一切法不可得,何等是义可作证?何等是般若波罗蜜作证?何等是作证者?作证已得阿耨多罗三藐三菩提!世尊,是名菩萨摩诃萨无所得,行菩萨行,是于一切法皆得明了。

  世尊,若菩萨摩诃萨闻是深法,心不惊、不没、不怖、不畏,是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见我行般若波罗蜜,亦不见是般若波罗蜜,亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。

    何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。世尊,譬如虚空不作是念:有法去我远、去我近。何以故?世尊,虚空无分别故。

    世尊,行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。何以故?般若波罗蜜中无分别故。

    世尊,譬如幻人不作是念:幻师去我近,观人去我远。何以故?幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨不作是念:声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。

    世尊,譬如镜中像不作是念:所因者去我近,余者去我远。何以故?像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。何以故?般若波罗蜜中无分别故。

    世尊,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故?般若波罗蜜自性不可得故。世尊,譬如佛无爱无憎,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故?般若波罗蜜中无憎无爱故。

    世尊,譬如佛一切分别想断;行般若波罗蜜菩萨亦如是,一切分别想断,毕竟空故。

    世尊,譬如佛所化人不作是念:声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。何以故?佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是,不作是念:声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。

    世尊,譬如有所为故作化,化所作事无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为事而修是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。

    世尊,譬如工匠、若工匠弟子,有所为故作木人,若男女、象马、牛羊,是所作亦能有所作,是亦无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为故说是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。

  舍利弗问须菩提:但般若波罗蜜无分别,禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,亦无分别?

  须菩提语舍利弗:禅波罗蜜无分别,乃至檀波罗蜜亦无分别。

  舍利弗问须菩提:色无分别,乃至识亦无分别;眼乃至意无分别,色乃至法无分别;眼识触乃至意识触无分别,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受;

    四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,阿耨多罗三藐三菩提、无为性,亦无分别?

    须菩提,若色无分别,乃至无为性无分别;若一切法无分别,云何分别有六道生死,是地狱、是饿鬼、是畜生,是天、是人、是阿修罗?云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛?

  须菩提报舍利弗:众生颠倒因缘故,造作身、口、意业,随欲本业报,受六道身,地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言,云何分别有须陀洹乃至佛道?

    舍利弗,须陀洹即是无分别故有,须陀洹果亦是无分别故有,乃至阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道,佛、佛道,亦是无分别故有。

    舍利弗,过去诸佛亦是无分别,断分别故有。以是故,舍利弗,当知一切法无有分别不坏相,诸法如、法性、实际故。

    舍利弗,如是菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜;行无分别般若波罗蜜已,便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。

    【论】释曰:是时,释提桓因及会中人皆共欢喜。释提桓因作是念:是菩萨行菩萨道时,所有功德尚胜一切众生,何况成阿耨多罗三藐三菩提!

    (【论】释:这时,释提桓因及会中的人一起欢喜。释提桓因这样想:这样的菩萨行菩萨道时,所有的功德尚胜一切众生,何况成阿耨多罗三藐三菩提!)

    众生有二种:一者、发心,二者、未发心。发心菩萨胜一切未发心者。所以者何?是人种无量无上佛法因缘,欲度一切众生,令离苦得乐;其余众生但自求乐,欲与他苦!如是等因缘故,发心者胜。

    (众生有二种:一、发心,二、未发心。发心菩萨胜一切未发心的。为什么?这样的人种无量无上佛法因缘,欲度一切众生,让他们离苦得乐;其余的众生但自求乐,想给他人苦!因象这样等因缘,发心的人胜。)

  问曰:诸阿罗汉、辟支佛及五通,是离欲人;发心者,或有未离欲但发心,云何得胜?

    (问:一切阿罗汉、辟支佛及五通,是离欲人;发心的人,有的未离欲但发心,怎能得胜?)

  答曰:是事,先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽,不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子,虽在胎中,已胜余子;又如国王太子,虽未即位,胜诸大臣有位富贵者。

    (答:此事,先前品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽,不如初发心的菩萨。譬如转轮圣王太子,虽在胎中,已胜其余的儿子;又如国王太子,虽未即位,胜一切大臣有位富贵的。)

    发心菩萨有二种:一者、行诸波罗蜜等菩萨道,二者、但密发心。此中说行菩萨道者,是人虽事未成就,能胜一切众生,何况成就!如歌罗频伽鸟在[-+]中,未发声已能胜诸鸟,何况成就!

    (发心菩萨有二种:一、行各种波罗蜜等菩萨道,二、但密发心。此中说行菩萨道的,这种人虽事未成就,能胜一切众生,何况成就!如歌罗频伽鸟在[-+]中,未发声已能胜一切鸟,何况成就!)

    菩萨亦如是,虽未成佛,行菩萨道,说诸法实相音声,破诸外道及魔民戏论,何况成佛!有人言:若有能一发心言:我当作佛,灭一切众生苦。虽未断烦恼,未行难事,以心、口业重故,胜于一切众生。

    (菩萨也是这样,虽未成佛,行菩萨道,说一切法实相音声,破一切外道及魔民戏论,何况成佛!有人说:如果有能发一次心说:我当作佛,灭一切众生的苦。虽未断烦恼,未行难事,因心、口业重,胜于一切众生。”)

    一切众生皆自求乐,自为身故,爱其所亲。阿罗汉、辟支佛,虽不贪世乐,自为灭苦故,求涅槃乐,不能为众生;菩萨心生口言,为度一切,是故胜。

    (一切众生都自求乐,因自为自身,爱他所亲的人。阿罗汉、辟支佛,虽不贪世乐,为灭自苦,求涅槃乐,不能为众生;菩萨心生口言,为度一切,所以胜。)

  譬如一六神通阿罗汉,将一沙弥令负衣钵,循路而行。沙弥思惟:我当以何乘入涅槃?即发心:佛为世尊,最上最妙,我当以佛乘入涅槃。师知其念,即取衣钵自担,推沙弥在前行。

    (譬如一位六神通阿罗汉,领着一个沙弥,让他拿衣钵,顺路而行。沙弥思惟:我当用何乘入涅槃?即发心:佛为世尊,最上最妙,我当用佛乘入涅槃。阿罗汉知他的心念,即取衣钵自己担着,推沙弥走在前面。)

    沙弥覆复思惟:佛道甚难,久住生死,受无量苦,且以小乘早入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥令担,语在后行。如是至三。

    (沙弥又思惟:佛道甚难,久住生死,受无量苦,且以小乘早入涅槃。阿罗汉又把衣钵囊还给沙弥命他担,说走在我后面,像这样反复了三次。)

    沙弥白师:师年老耄,状如小儿戏,方始令我在前,已复令我在后,何其太速?

    (沙弥对师傅说:师傅年纪这么大了,状如小儿游戏,刚命我在前,又命我在后,为什么变得这么快?”)

    师答:汝初念发心作佛,是心贵重,则住我师道中。如是人,诸辟支佛尚应供养,何况阿罗汉!以是故,推汝在前。汝心还悔,欲取小乘而未便得,汝去我悬远,是故令汝在后。

    (师傅答:你开始念发心作佛,此心贵重,就住我师道中。像这样的人,一切辟支佛尚应该供养,何况阿罗汉!所以,推你在前。你接着心还悔,想取小乘而没能马上得,你比我差的远,所以命你走在后面。”)

    沙弥闻已惊悟:我师能知我心,我一发意已胜阿罗汉,何况成就!即自坚固住大乘法。

    (沙弥听后惊悟:我师能知我心,我一发意已胜阿罗汉,何况成就!即自下决心住大乘法。)

  复次,胜,名不必一切事中皆胜;但以一发心,欲作佛度众生,是事为胜。诸余禅定、解脱等,犹尚未有,何得言胜?譬如以飞言之,鸟则胜人。未来当得功德,此事不论。

    (又,胜,名不必一切事中都胜;但将一发心,想作佛度众生,这事为胜。其余的各种禅定、解脱等,犹尚未有,怎能说胜?譬如以飞这事说,鸟就胜人。未来当得得功德,此事不论。)

    小乘人言:乃至补处菩萨,尚不胜小沙弥得无量律仪者。摩诃衍论中,或有人如是言:其有发大乘心者,虽复在弊恶小人中,犹胜二乘得解脱者。

    (小乘人说:乃至补处菩萨,尚不胜小沙弥得无量律仪的人。大乘论中,或有人这样说:那些有发大乘心的人,虽然在弊恶小人中,犹胜二乘得解脱的人。”)

    是名二边,离是二边,名为中道。中道义,如上说。以其有义理实故,应当取。是故说初发心时,胜一切众生,何况成佛!

    (这两种说法叫二边,离这二边,名为中道。中道义理,如上面说的。因他有胜的真实义理,应当取这种说法。所以说初发心时,胜一切众生,何况成佛!)

  闻萨婆若信者,得人中善利。有人言:六波罗蜜是利。有人言:六波罗蜜果报是利,所谓转轮王、释梵天王、人王、法王等。

    (听说相信一切种智的人,得人中善利。有人说:六波罗蜜是利。有人说:六波罗蜜果报是利,所谓转轮王、释梵天王、人王、法王等。”)

    有人言:得阿鞞跋致不堕恶道,常生人天富贵处。有人言:菩萨住于果报神通,游至十方,供养诸佛,种种方便教化众生。信受因缘,教化众生,得如是等大利。

    (有人说:得不退转不堕恶道,常生人天富贵处。有人说:菩萨住于果报神通,游至十方,供养一切佛,种种方便教化众生。信受因缘,教化众生,得象这样等大利。)

  

  寿命中最者,众生有二种命:一者、命根,二者、智慧命。是人得智慧命故,说寿命中最。何况发心,发心者可敬可贵。所以者何?如先说因缘,能舍自乐与他乐,不自忧苦忧他人苦故。

    (寿命中最的意思是,众生有二种命:一、命根,二、智慧命。这人因得智慧命,说寿命中最。何况发心,发心的人可敬可贵。为什么?如先前说的因缘,能舍自乐与他乐,不忧自苦忧他人苦。)

  尔时,释提桓因欲现欢喜相,以天曼陀罗华散佛上,如经广说。

  (那时,释提桓因想现欢喜相,用天曼陀罗华散佛上,如经中广说的。)

  问曰:罪福不可以与人,虽欲与亦不得,释提桓因何以故以此福德令求佛道者具足佛法?

    (问:罪福不可以给人,虽想给,人也不得,释提桓因为什么用此福德让求佛道的人具足佛法?)

  答曰:虽不可与人,然自令心好。又是释提桓因显此不著福,是故以随喜心与求佛道者;与声闻人亦尔。释提桓因白佛:我虽得声闻道,亦不生一念令菩萨转还向二乘心。

    (答:虽不可给人,然而会使自心好。又是释提桓因显示不著的福,所以用随喜心施与求佛道的人;给声闻人也是那样。释提桓因对佛说:我虽得声闻道,也不生一念让菩萨转还向二乘心。)

    所以者何?诸菩萨见众生在生死中有种种苦,欲利益一切世间故作是愿:未度者我当度等。尔时,会中众生有作是念:若如上说,随喜有功德;初发心人随喜,于久发心人随喜,有何差别?

    (为什么?一切菩萨见众生在生死中有种种苦,欲利益一切世间所以作这样的愿:未度的众生我当度他们。那时,会中众生有这样想的:如果如上面说的,随喜有功德;随喜初发心人,与随喜久发心人,有什么差别?)

    释提桓因欲解众人疑故,问佛言:世尊,于初发心菩萨功德随喜得几许福德?如经广说。是福德无量无边,以种无量无边田中,人不能数知,故说譬喻令解,如经中广说。随喜之德虽无量无边,于近佛道者,随喜福德转多。

    (释提桓因想解众人的疑,所以问佛说:世尊,随喜初发心菩萨的功德得多少福德?如经中广说的。此福德无量无边,因为种无量无边田中,人不能数知,所以说譬喻让人理解,如经中广说的。随喜的福德虽无量无边,随喜近佛道的人福德转多。)

  是时,帝释欢喜故白佛言:世尊,有闻是功德不随喜者,则是魔民,从魔天来。所以者何?在魔境界,积集恶心故,不随喜。

    (这时,帝释欢喜所以对佛说:世尊,有听说这功德不随喜的人,就是魔民,从魔天来。为什么?因为在魔境界,积集恶心,不随喜。)

    此中说因缘:随喜心能破魔界,是故求佛道者,欲爱敬三尊不舍者,当以随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。不一不二相者,不见诸法有一定相不属因缘者,故言不一;不分别随喜心、回向心,是名不二,毕竟空故。

    (此中说因缘:随喜心能破魔界,所以求佛道的人,想爱敬三尊不舍的人,当以随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。不一不二相的意思是,不见一切法有一定相不属因缘的,所以说不一;因为毕竟空,不分别随喜心、回向心,这叫不二。)

    佛可帝释意已,更称说随喜功德。是人常忆念十方诸佛功德随喜故,疾得见佛。又以深心,于一切众生欲令离苦得乐,是故往来生死,六情初不受恶尘,终不离生诸佛前,以不断种见佛行故。

    (佛认可帝释的意思后,进一步称说随喜的功德:因为此人常忆念十方一切佛功德而随喜,得以快速见佛。又用深心,对于一切众生,想使他们离苦得乐,所以往来生死,六根初不受恶尘,因不断种见佛的业行,终不离生在众佛前。)

    此中佛自说因缘:是人于无央数阿僧祇初发心菩萨,乃至无量一生补处菩萨,皆随喜故得如上果报,疾成佛道,度无量阿僧祇众生。

    (此中佛自说因缘:这种人对无央数阿僧祇初发心的菩萨,直至无量一生补处菩萨的功德都随喜,所以得如上果报,快速成佛道,度无量阿僧祇众生。)

    复次,憍尸迦,是菩萨因是福德如诸法实相回向,于实相中心不可得,是故说非心亦不离心。如上说不一不二义,以事异故更说。

    (又,憍尸迦,这样的菩萨用此福德如一切法实相回向,在实相中心不可得,所以说不是心也不离心。如上面说的不一不二的道理,因为事不同所以又说一边。)

  须菩提闻已,取是空无有心相难佛:是心非心,空无所有如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?

    (须菩提听说后,取这空无有心相难佛:此心不是心,空无所有如幻,怎能得阿耨多罗三藐三菩提?)

    佛反问须菩提:汝见是空心定相如幻不?

    (佛反问须菩提:你见此空心有定相如幻不?)

    须菩提作是念:心若空如幻,云何可见?若可见则非空,是故答言:不也。

    (须菩提这样想:心如果空如幻,怎么可见?如果可见就不是空,所以答说:不啊!)

    佛言:心若空无所有,汝见是中有是若有若无戏论不?

    (佛说:心如果空无所有,你见此中有这或有或无的戏论不?)

    答言:不也。

    (答说:不啊!)

    离是空无所有如幻心,汝见更有法能得无上道不?

    (离这空无所有如幻的心,你见另有法能得无上道不?)

    答言:不见。

    (答说:不见。)

    不见不可得故,何有法若有若无?一切诸法毕竟离故,毕竟空故,不堕有,不堕无;若法不堕有无中,是则毕竟无所有,不应得无上道。

    (因为不见、不可得,怎会有法或有或无?因为一切各种法毕竟离,毕竟空,不堕有,不堕无;如果法不堕有无中,这样就毕竟无所有,不应得无上道。)

    以是因缘故,般若波罗蜜毕竟离相,见有、无二俱过故。禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是毕竟离相。若法毕竟离,则不可得见,不可得修,不可得断,不可得证;行是法则更无所得,毕竟离故。

    (因为这个因缘,知般若波罗蜜是毕竟离相,见有、无这两种见都有过失。禅波罗蜜,直至阿耨多罗三藐三菩提,也象这样是毕竟离相。如果法毕竟离,则不可得见,不可得修,不可得断,不可得证;行这法就再也无所得,因为毕竟离。)

    世尊,今般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,云何以毕竟离得毕竟离?若一法毕竟离,尚不应有所得,何况二离?譬如以指触虚空,虚空无触故,指不能触,何况二皆无触?亦如虚空、涅槃。

    (世尊,现在般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,如何用毕竟离得毕竟离?如果一法毕竟离,尚不应有所得,何况两离?譬如用指触虚空,因为虚空无触,指不能触,何况俩都无触?也如虚空、涅槃。)

    般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,云何用离得离?

    (般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,如何用离得离?)

    佛知须菩提随诸法实相说故,可其言:善哉!善哉!即说因缘:须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,以是因缘故可得。

    (佛因为知须菩提随一切法实相说,认可了他的话:善哉!善哉!即说因缘:须菩提,如果般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,因为这因缘可得。)

    何以故?若一法定有相非空者,则是常法不生相,从未来至现在,从现在至过去。

    (为什么?如果有一法定有相不空,则此是常法不生相,从未来到现在,从现在到过去。)

    若无实生相,则无灭相;若无生灭,则无四谛;若无四谛,则无法宝;法宝无故,亦无阿耨多罗三藐三菩提,法宝即是阿耨多罗三藐三菩提故;若无法宝,则无佛宝;若无佛法,则无僧宝;若无三宝,则无一切诸法,有如是等过罪故。

    (如果没有实生相,就没有灭相;如果没有生灭,就无四谛;如果没有四谛,就没有法宝;法宝没有,也没有阿耨多罗三藐三菩提,因为法宝即是阿耨多罗三藐三菩提;如果没有法宝,就没有佛宝;如果没有佛法,就没有僧宝;如果没有三宝,就没有一切法,因为有象这样等过罪。)

    毕竟离相,则通达无碍。若说毕竟离,当知亦离空,若不离空,不名毕竟离。是故经说:言般若波罗蜜毕竟离故,能得阿耨多罗三藐三菩提;虽不离般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以二离而得二离,毕竟空故,不应难。

    (毕竟离相,就通达无碍,如果说毕竟离,当知也离空,如果不离空,不叫毕竟离。所以经上说:说般若波罗蜜毕竟离,而能得阿耨多罗三藐三菩提;虽不离般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,因为毕竟空,也不因二离而得二离,不应问。)

  须菩提知佛所说甚深相,是故白佛言:若菩萨能如是行,则是行甚深义。佛可其言:是菩萨能为难事,能行如是甚深义,而不证二乘。所以者何?是菩萨一心,以利智深入空而不证涅槃,是则为难。

    (须菩提知佛所说的相很深,所以对佛说:如果菩萨能这样行,就是行甚深义。佛认可了他的话:这样的菩萨能作难事,能行这样的甚深义,而不证二乘。为什么?这样的菩萨一心,用利智深入空而不证涅槃,这就是难事。)

    须菩提言:如我解佛所说义,是不为难。何以故?是人不得是甚深义一定相可作证,不得般若波罗蜜,不得证者,谁当以甚深义为证?若不证是甚深义,谁当得阿耨多罗三藐三菩提?是名菩萨无所得行;行是道,则照明一切法。

    (须菩提说:如我理解的佛所说的意思,这事不为难。为什么?这样的人不得这甚深义有一定相可作证,不得般若波罗蜜,不得证的人,谁当用甚深义为证?如果不证此甚深义,谁当得阿耨多罗三藐三菩提?这叫菩萨无所得行;行此道,就照明了一切法。)

  问曰:佛说言难,须菩提言不难,师弟子义应同,何以各相违背?

    (问:佛说很难,须菩提说不难,师和弟子说的道理应相同,为什么各相违背?)

  答曰:佛以世谛故说,须菩提以第一义谛故说;佛说菩萨得是甚深义,须菩提说菩萨亦不得是甚深义。佛以须菩提为众生故说:有人闻难事则发心,故说难事;有人闻难事而废退,故说无难。是名菩萨无所得行,住是行中,于一切法通达无碍。

   (答:佛以世谛而说,须菩提以第一义谛而说;佛说菩萨得这甚深义,须菩提说菩萨也不得此甚深义。佛以须菩提为众生而说:有人听说事难就发心,所以说事难;有人听说事难而废退,所以说不难。这样叫菩萨无所得行,住这样的行中,对于一切法通达无碍。)

  须菩提言:若菩萨闻如是说毕竟离,无法可证,无取证者,亦无般若及阿耨多罗三藐三菩提,是时不惊、不没,通达无碍者,是名行般若波罗蜜。行般若波罗蜜者,是名真行、深行。

    (须菩提说:如果菩萨听到这样说毕竟离,没有法可证,没有取证的人,也没有般若及阿耨多罗三藐三菩提,这时不惊、不没,通达无碍的,这样是行般若波罗蜜。行般若波罗蜜,是名真行、深行。)

    何以故?是菩萨不见般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见是法可得阿耨多罗三藐三菩提,都无所分别。是菩萨安住一切诸法实相中,故不作是分别,言二乘离我远,佛道离我近。

    (为什么?这样的菩萨不见般若波罗蜜,也不见我行般若波罗蜜,不见阿耨多罗三藐三菩提,也不见这法可得阿耨多罗三藐三菩提,都无所分别。这样的菩萨安住一切各种法的实相中,所以不作这样的分别,说二乘离我远,佛道离我近。)

    此中说虚空等譬喻,此诸譬喻,为明了毕竟空义故。般若波罗蜜虽空,若有所修,能成其事;乃至如木人,随作何事,皆能成就。

    (此中说虚空等譬喻,这些譬喻,是为让人明了毕竟空的道理而说。般若波罗蜜虽空,如果有所修,能成其事;直至如木人,随作何事,都能成就。)

  舍利弗问须菩提:但般若无分别,诸波罗蜜亦无分别?若但般若空无分别,余波罗蜜应是有相,是则菩萨道有别异不平等!

    (舍利弗问须菩提:但般若无分别,其它的波罗蜜也没有分别?如果只是般若空无分别,其余的波罗蜜应是有相,这样菩萨道就有别异不平等!)

    又初品中说:行檀波罗蜜时,无施者、受者,亦无财物,今云何言别?若五事皆空,则无分别,无有六名,亦无可修行。

    (又初品中说:行布施波罗蜜时,无施者、受者,也无财物,现在为什么说有别?如果其余的五波罗蜜都空,那么六种波罗蜜就没有分别,没有六个名,也不可修行。)

    须菩提言:五波罗蜜亦空,无有分别,初发心未得无生法忍者有分别。譬如四河未会大海,则有别名,既入大海,则无差别;菩萨亦如是,世俗谛中有差别,第一义谛则无分别。

    (须菩提说:五波罗蜜也空,无有分别,初发心未得无生法忍的修行者有分别。譬如四河未会大海,就有就有不同的名字,既入大海,就无差别;菩萨也是这样,世俗谛中有差别,第一义谛就无分别。)

  舍利弗问:色乃至阿耨多罗三藐三菩提,及无为性,亦无分别。若此法空无差别,云何有六道别异?云何有分别须陀洹乃至佛道?

    (舍利弗问:色直至阿耨多罗三藐三菩提,及无为性,业无分别。如果这些法空无差别,为什么有六道的别异?为什么有须陀洹直至佛道的分别?)

    须菩提答舍利弗:诸法虽毕竟空无分别,而是众生狂颠倒心而起身、口、意业,随业受身业报,贪欲是本,但为欲所逼而生著心,诸法无有定相。业果报者,所谓六道。

    (须菩提答舍利弗:一切法虽毕竟空无分别,而一切众生狂颠倒心而起身、口、意业,随业受身业报,贪欲是根本,但被欲所逼而生著心,一切法无有定相。业果报是,所谓六道。)

    以是故,知空无所分别,是其实本,但以颠倒不实故,有六道差别。又须陀洹等贤圣,亦因毕竟空无分别法生,所谓断三结法,名须陀洹果。三结使即是颠倒,觉颠倒除却名为断,是故断法即是空,无有分别。

    (所以,知空无所分别,是它的实本,但因为颠倒不实,有六道的差别。又须陀洹等贤圣,也因毕竟空无分别法而生,所谓断三结法,名须陀洹果。三结使即是颠倒,觉颠倒,除却它名为断,所以断法即是空,无有分别。)

    世谛故假名人,得是法故名须陀洹。是故当知须陀洹人及果,毕竟空无分别;乃至佛、佛道亦如是。此中说因缘:非但现在无分别,过去如恒河沙诸佛一切分别断故,入无余涅槃,无有少许法定相可分别。

    (因为世谛假名为人,因为得这法而名须陀洹。所以当知须陀洹人及果,毕竟空无分别;直至佛道也是这样。此中说因缘:不但现在无分别,过去如恒河沙一切佛因为断一切分别,而入无余涅槃,没有少许法定相可分别。)

    一切法毕竟空,入是如、法性、实际门故;是故言因缘法甚深,入是三门故。菩萨应如是行无分别般若波罗蜜,行无分别般若波罗蜜故得无分别法,所谓阿耨多罗三藐三菩提。

  (因入这如、法性、实际门,知一切法毕竟空,因入这三门,所以说因缘法极深。菩萨应这样行无分别般若波罗蜜,行无分别般若波罗蜜而得无分别法,所谓阿耨多罗三藐三菩提。)

   
  评论这张
 
阅读(184)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017